Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Лонгчен Рабджам был отшельником и отказывался заниматься какой-либо бюрократической организацией. Однако его ученость и уровень практики постоянно привлекали к нему тысячи приверженцев, включая ученых, практиков медитации и мирян. Им вдохновлялись величайшие ученые и высочайшие политические деятели того времени. Они оказывали ему знаки почтения из чисто духовной заинтересованности, а не из-за влияния созданной им организации или ради какого бы то ни было политического или общественного интереса.

Гомпа Кунриг (sGom-Pa Кип-Rig) из Дригунга ('Bri-Gung) стал его учеником, и Лонгчен Рабджам, во исполнение пророчества Гуру Падмасамбхавы, отговорил его заниматься ратным делом. В пророчестве Гуру Падмасамбхава сказал:

В местности, известной как Дри (‘Bri),

(Явится) сын демонов по имени Кунга (Kun-dGa').

На теле его будет отметина от удара мечом.

После смерти он попадет в ад.

И все же, если эманация Манджушри с юга (Тибета)

Сможет подчинить его,

Он, возможно, освободится от перерождения в аду.

Кунриг понял, что это пророчество о нем самом, поскольку у него на спине была отметина от удара мечом, и он готовился к войне в тибетских провинциях By (dBus) и Цанг (gTsang). Он поручил ламе по имени Палчогпа (dPal-mCh'og-Pa) найти эманацию Манджушри. В это время в Центральном Тибете не было ни одного человека более ученого, чем Лонгчен Рабджам. В результате поисков лама пришел к выводу, что Лонгчен Рабджам и есть эманация Манджушри. Кунриг получил от Лонгчена Рабджама множество учений и сделал ему подношение — монастырь Трог Огьен (Grogs O-rGyan). Дригунг Кунриг был самым опасным соперником Тая Ситу из Пхагтру (Phag-Gru), правителя Тибета, поэтому Лонгчен Рабджам фактически предотвратил кровопролитную войну в Тибете.

В Тидро (Ti-sGro) он выполнил подношения цог (Tshogs) в течение долгого времени. Он водрузил знамя победы на вершине скалы, куда никто не мог забраться, и умы многих людей пробудились к практике Дхармы. На пути в Лхасу Лонгчена Рабджама окружили враждебно настроенные жители Ярлунга (Yar-Klung), желавшие убить его потому, что считали его учителем Дригунга Кунрига. Однако он силой своей просветленности стал невидимым для них. В Джокханге (Jo-Khang) перед Джово у него были различные видения будд, которые давали ему благословения. Когда он достиг Шугсеба (Shugs-gSeb), силой своего предвидения он понял, что в год земляной свиньи (1359) начнется война. Тогда он отправился в Мон (Бутан). Он давал учения в Бумтханге (Bum-Thang) и Нгалонге (rNga-Long), сея там свет Дхармы, и ввел ограничения на охоту и ловлю рыбы.

В Бумтханге он построил монастырскую обитель, назвав ее Тхар-палинг (Thar-Pa Gling), т. е. Страна Освобождения, поскольку около ста тысяч человек, жаждущих освобождения, собрались там для получения его учений. В Бутане у него родилась дочь, а через пять лет, в год огненной обезьяны (1356) — сын от женщины по имени Кьидпала (sKyid-Pa Lags). В Жулен Сертренге и его сын Тулку Трагпа Одзер (sPrul-sKu Grags-PaA'od-Zer), или Дава Трагпа (Zla-Ba Grags-Pa, 1356–1409?) был признан проявлением Тадрина (rTa-mGrin, Хаягривы). Позже Трагпа Одзер стал великим ученым и держателем линии преемственности Ньинтиг. Остаток жизни Лонгчен Рабджам прожил в безбрачии.

Лонгчена Рабджама пригласили в Лхотраг (Lho-Brag). ВЛа-яг Лхалунге (Ya-Lag Lha-Lung) и Мантханге (Man-Thang) он передал учения Ньинтиг примерно тысяче учеников, главным образом — монахам. Ему оказал знаки почтения лама Дампа Соднам Гьялцен (Bla-Ma Dam-Pa bSod-Nams rGyal-mTshan, 1312–1375) из Сакьи и Трагзанг (Grags-bZang) из Ньепху за его ученые ответы на их Вопросы, которые рассеяли их сомнения по многим основополагающим моментам философских воззрений и практики медитации. Тай Ситу Чангчуб Гьялцен (Na'i Situ Byang-Chub rGyal-mTshan) из Пхагтру, ставший в 1349 году правителем Тибета, сначала питал неприязнь к Лонгчену Рабджаму, поскольку тот был учителем Дригунга Кунрига, его заклятого врага. Но позже, осознав величие учености Лонгчена Рабджама и его природу бодхисаттвы, он стал относиться к лотосовым стопам этого учителя как к драгоценности в своей короне. По просьбе Тая Ситу Лонгчен Рабджам дал ему и примерно двум тысячам приверженцам учения сокровенной сущности (Yang-gSang Bla-Med). Многие высокопоставленные люди (Khri-dPon) того времени, такие как Дордже Гьялцен (rDo-rJe rGyal-mTshan) из Ярдрога (Yar-'Brog) и Ситу Шакья Зангпо (Shakya bZang-Po) из Вуртода (dBur-Stod), стали его приверженцами.

В Лхасе его встретило шествие множества монахов. С трона, установленного между Лхасой и Рамоче (Ra-Mo-Che), он публично давал посвящения обета бодхичитты и различные учения. Многих горделивых ученых он укротил с помощью логических рассуждений и ввел их в истинное понимание Дхармы. В этот период он стал повсеместно известен как Кункьен Чодже (Kun-mKhyen Chos-rJe), т. е. всеведущий владыка Дхармы.

В Ньепху Шугсебе он дал учения Дзогпа Ченпо собранию из более тысячи приверженцев. В скалистых холмах близ монастыря Трог Огьен (Grog O-rGyan) он дал посвящения и учения ясности ваджрного присутствия (A'od-gSal rDo-rJe sNying-Po) примерно трем тысячам человек, включая сорок учителей Дхармы. В конце сессии наставлений они провели ритуал подношений (цог, Tshogs, санскр. ганачакра), и он обратился к присутствующим с такими словами:

Это праздничное подношение будет последним, которое мы выполняем вместе. Вы должны отречься от мирских занятий и обрести изначальную сущность (жизни) посредством глубочайшего пути практики (Дхармы).

Затем он отправился в храм Жа, где во время публичных учений происходили различные чудеса, как, например, цветы, падающие с неба дождем.

В пятидесятишести летнем возрасте, в год водяного зайца шестого Рабджунга(1363), во время передачи учений, он попросил у Гьял-се Зодпы (rGyal-Sras bZod-Pa) бумагу и чернила. К величайшей скорби учеников он написал свое духовное завещание, озаглавленное Трима Медпей Од (Dri-Ma Med-Pa'i A'od) — «Безупречное сияние». Вот несколько строк из этого завещания:

Поскольку мы давно знаем природу сансары, мирское имущество лишено сущности; поэтому сейчас я покидаю это непостоянное иллюзорное тело, но перед этим скажу вам, что является единственным благом для вас. Слушайте же меня… Сегодня, когда я вдохновлен ликом сострадательного владыки Пемы, мой восторг от смерти гораздо больше, чем восторг торговцев, делающих свое состояние на море, владык богов, достигших своей победы в сражениях; и тех (мудрецов), которые освоили медитативное погружение. Поскольку, когда приходит должное время, путешественники продолжают свой путь, Пема Ледрел Цэл не будет больше здесь оставаться, он перейдет в безопасное, блаженное и свободное от смерти состояние… Теперь в этой жизни между нами больше не будет связи. Я нищий, который умрет так, как ему заблагорассудится. Не предавайтесь же печали, но упорно молитесь.

Затем он отправился в лес Чимпху через Гьяму (rGya-Ma) и Са-мье. Он сказал: «(Духовная сила) Чимпху равна духовной силе кладбища Ситаван в Индии. Смерть в этом месте лучше, чем рождение в других местах. Я собираюсь оставить здесь свое изношенное тело».