Джампа Тинлей - Буддийская логика

Есть три категории феноменов утверждения, которые различаются на уровне фундаментальной теории буддизма, их различение необходимо для практики. Это наука, которая открывает истину.

Феномены утверждения подразделяются на три категории 20:

1. форма;

2. сознание 21;

3. неассоциируемый составной фактор (випраюкта—сан—скара).

[20] При более общей классификации, принятой не только в Прасангике, но и во всех других философских школах, на эти три категории подразделяются все непостоянные, то есть функциональные, феномены, или вещи.

[21] В контексте логики все тибетские термины, обозначающие сознание (Ыо — сознание, sems — ум, rig—pa — осознавание, shes—pa — сознание, yid — сознание), являются синонимами.

Ученые специализируются на исследовании формы (материи), а о сознании и его видах они знают очень мало. Лишь некоторые ученые, например, психологи, до некоторой степени исследуют сознание. Но третий вид феноменов утверждения — неассоциируемый составной фактор — вообще неизвестен науке.

I. Форма. По определению, к этой категории относятся все материальные феномены*. Принято различать пять внешних форм и пять внутренних форм.

Внешние формы — такие объекты как, например, стол, дом, звук и так далее, это составные объекты, существующие вне нас. Существует пять видов внешних форм, каждый из которых познается определенным органом чувств:

1. визуальная форма;

2. звук;

3. запах;

4. вкус;

5. объект осязания.

Например, стол — грубая материальная форма, воспринимаемая зрительным сознанием и называемая объектом зрительного восприятия. Звук — объект слухового восприятия. С точки зрения буддизма звук — тоже форма. Тогда как в некоторых индуистских философских системах звук считается постоянным феноменом, а более грубые в сравнении со звуком феномены считаются непостоянными. С буддийской же точки зрения звук также непостоянен. Третий вид форм — объекты обоняния, запахи, они тоже материальны. Запах не воспринимается ни зрительным сознанием, ни сознанием слуха, и только обонятельное сознание может его познать. Четвертый и пятый виды форм — это объекты вкусового и тактильного сознания.

Внутренние формы — это пять органов чувств 22:

1. орган чувств глаза;

2. орган чувств уха;

3. орган чувств носа;

4. орган чувств языка;

5. орган чувств тела.

II. Сознание (ум). У сознания (sems) есть три характеристики:

1. бесформность, то есть нематериальность: сознание не состоит из частиц;

2. способность к познанию;

3. природа его суть чистота и ясность: все омрачения ума являются временными и могут быть устранены 23.

[22] Тибетский термин «dbang ро» в данном контексте означает «орган чувств», поэтому «mig—gi dbang—ро» переводится именно как «орган чувств глаза», а не как «способность глаза». При этом, очевидно, было бы не совсем корректным вместо выражения «орган чувств глаза» использовать выражение «орган зрения», ибо это выражение для европейца автоматически означает «глаз», тогда как тибетское выражение «mig gi dbang ро» обозначает именно орган чувств глаза, а не сам физический глаз. Органом чувств глаза является не физический глаз: настоящий орган чувств глаза находится внутри глаза, а физический глаз является лишь базисом для этого органа чувств. Аналогичным образом, физическое ухо не является самим органом чувств: оно — лишь базис для этого органа чувств. Орган чувств носа, находящийся внутри носа, напоминает мельчайшие иголочки. Орган чувств языка напоминает расположенные на языке полумесяцы. Осязательный орган чувств пронизывает все физическое тело. Таково объяснение, даваемое в тибетском буддизме.

[23] Это три характеристики сознания, принятые в Прасангике. Традиционное для буддийской логики определение сознания основано на философской теории Читтаматры—Иогачары, которая признает наличие самосознания как дополнительного признака сознания.

Есть базовая буддийская классификация сознания, в которой различаются первичный ум и вторичные формы сознания, или ментальные факторы. Известно шесть видов первичного ума. Это ментальное сознание и пять видов сознания, которые связанны с органами чувств: обонятельное, слуховое, зрительное и так далее.

Отличие первичного сознания от вторичных видов сознания, или ментальных факторов, связано с тем, что все виды первичного сознания познают объект в общем, как нечто целостное. А вторичное сознание наделяет его различными конкретными характеристиками. В том числе вторичное сознание, исходя из врожденного неведения и приобретенных ложных концептов, приписывает объектам характеристики, якобы присущие им самим по себе. Однако не все виды концептуального сознания являются путами сансары 24. Но есть определенный сорт концепций выражающих заблуждение относительно способа существования всех феноменов. Цепляние за эти ложные представления и образует механизм неведения.

К вторичным формам сознания относятся не только неведение, привязанности, гнев, зависть и прочие клеши, но также любовь и сострадание.

И первичный, и вторичный ум имеют одни и те же три характеристики: ясность, познающую способность и отсутствие формы. Разница между ними — только в способе познания. Первичный ум познает объект в целом. Вторичный ум познает специфические характеристики объекта. Когда вы смотрите на чашку, то сначала первичный ум познает ее просто как чашку. В следующий миг ваш вторичный ум определяет, что эта чашка красивая. Существует много различных классификаций сознания, которые вы также должны знать 25.

[24] В этом вопросе тибетские школы расходятся с китайскими школами, согласно представлениям которых любые концепции привязывают к сансаре.

[25] Об основных классификациях сознания см.: [Ум и знание 2005; Geshe Ngawang Dhargyey 1992].

III. Неассоциируемый составной фактор — класс непостоянных, составных (производных) феноменов, которые нельзя отнести ни к категории формы, ни к категории сознания*. Например, собака. Тело собаки — форма, но тело — не сама собака; сознание собаки тоже нельзя назвать собакой. Но собака — функциональный феномен: она может лаять, бегать. Однако это не форма и не сознание, поэтому собака — неассоциируемый составной фактор. Такого понятия в науке нет. Эта категория феноменов включает в себя процессы, происходящие в теле и сознании 26. Составной фактор — нечто, существующее в зависимости от двух или более объектных основ 27. Но к категории неассоциируемых составных факторов относится особый разряд составных факторов.

[26] Они существуют даже в то время, когда ум не функционирует, в таких состояниях, как состояние неразличения, состояние медитативного прекращения, потери сознания и глубокого сна.