Джампа Тинлей - Буддийская логика

Из четырех глав ‘Праманаварттики’ наиболее важными являются первые две. Их принято в монастырях изучать более подробно, чем остальные, потому что именно они служат «оком буддизма». Если вы получите комментарии к первой и второй главам, то третью и четвертую главу сможете понять самостоятельно.

[16] Досточтимый Геше Тинлей оставил без объяснения умозаключения «для других» потому, что, во—первых, зная учение об умозаключении «для себя», без труда можно самостоятельно изучить правила построения достоверных умозаключений «для других», во—вторых, он всегда дает ученикам именно то учение, в котором они нуждаются, и для практики которого их ум созрел. Для использования умозаключений «для других», то есть знаний, которые относятся к этапу «блага других», ученики, конечно же, еще не готовы.

Наиболее трудной для освоения является первая глава ‘Праманаварттики’, в которой объясняются логические принципы правильных умозаключений. Невозможно изучить эту тему в течение нескольких дней. Логика использует особый язык, и, чтобы вполне освоить его, нужно практиковаться в диспутах — только тогда вы постепенно усвоите терминологию и правила логики. Вначале этот особый язык не будет иметь для вас большого смысла, но по мере совершенствования в этом искусстве у вас будет открываться «глаз логики». Тогда, чтобы убедиться в существовании чего—либо, вам, в отличие от ученых, не понадобится иметь перед собой эмпирические подтверждения. Вы сможете вывести существование того или иного объекта с помощью логических доводов.

У вас уже сейчас есть способность к логическому мышлению. Например, вы никогда не видели своими глазами, что наша планета круглая, но знаете, что она круглая, и в своем знании вы опираетесь на методы косвенного познания, на логику. Вы учитываете, что время восхода солнца в восточном полушарии отличается от времени восхода солнца в западном полушарии. В каждой части Земли восход солнца происходит в разное время. А если рассматривать меридианы земного шара, то в каждой точке любого меридиана время восхода солнца одинаково. Сопоставляя эти факты, можно логически убедиться, что Земля круглая. Вам не обязательно увидеть земной шар своими глазами, чтобы сделать этот вывод.

Теперь я бы хотел объяснить вам вкратце правила построения силлогизмов, о которых идет речь в первой главе “Праманаварттики’.

По определению, общепринятому в буддийской философии, феномен (chos; дхарма) — это объект достоверного познания. Существуют разные классификации феноменов — деление их на постоянные и непостоянные, на феномены утверждения и феномены отрицания и так далее.

С точки зрения способа познания все феномены принято делить на явные объекты, скрытые объекты и весьма скрытые объекты. Все те феномены, которые познаются напрямую с помощью наших органов чувств, в буддийской теории познания называются явными. Если мы можем непосредственно воспринимать объект познания органами чувств, то не нуждаемся в логике, чтобы его познать. Например, чашку вы можете видеть своими глазами, непосредственно. Мы не станем доказывать логически, что это чашка. Если я скажу: «Это чашка», а кто—то попытается со мной спорить, это будет глупо. На это можно просто ответить: «Разве у тебя нет глаз? Ты не видишь, что это такое?» Итак, для познания явных объектов логику не применяют. В каких случаях используется логика?

Вторая категория феноменов — скрытые феномены. Их невозможно увидеть глазами, невозможно услышать ушами, невозможно осязать, обонять, почувствовать их вкус, но, тем не менее, они существуют. Подобные скрытые объекты вы можете познать с помощью логики. Какие же это объекты? Например, предыдущая жизнь. Ее вы не можете видеть глазами, но можете познать, что она была, путем логического умозаключения. Непостоянство и пустота этой чашки — тоже примеры скрытых феноменов. С того момента, как начала существовать эта чашка, появилась и ее пустота от самобы—тия — пустота от внутренне присущей ей природы. Пустоту от самобытия вы не можете видеть, но можете познать ее с помощью логики, путем абсолютного анализа, который устанавливает конечный способ существования чашки.

Большинство понятий буддийской философии являются скрытыми объектами: пустота, непостоянство, сансара, нирвана. Если не пользоваться при познании этих объектов логическими средствами, то наши представления о них будут не более чем игрой воображения, пустыми фантазиями. Именно поэтому Дигнага и Дхармакирти написали свои трактаты по теории достоверного познания — чтобы Учение Будды не оказалось загрязнено ложными представлениями, а вера людей не стала слепой. Когда в уме человека присутствует логика, все его знания расположены в правильном порядке, как в библиотеке. Постарайтесь, чтобы в вашей «библиотеке» были только чистые, аутентичные знания. Тогда и ваша реализация будет чистой.

Есть третья категория феноменов — весьма скрытые объекты. Обычные существа не могут познать их ни с помощью своих органов восприятия, ни с помощью «прямой логики». Здесь следует сказать, что в буддизме различают два вида праманы (tshad—ma):

1. непосредственная прамана;

2. косвенная прамана.

«Непосредственную праману» мы называем, используя европейскую терминологию, прямой логикой. Прямая логика — это логика, используемая в познании обычными существами. Весьма скрытые феномены находятся за пределами познания обычных живых существ, но это не значит, что они вовсе непознаваемы. Они являются предметом познания опосредованной, или косвенной, праманы. Этот вид праманы мы и называем косвенной логикой 17.

17 О возможности познания весьма скрытых объектов с помощью косвенной логики в ‘Праманаварттике Дхармакирти говорит: «Из полной уверенности в том, что (Будда) обладает методами, (необходимыми для отбрасывания) того, что надо отбросить и (обретения) того, что надо обрести, следует, что (он имеет) достоверное (знание) о главном объекте (для ищущего освобождения — о самом освобождении). Поэтому (и знание) о других — (особо скрытых объектах, возникающее на основе изучения Слов Будды, также) является дедуктивным верным знанием» Цема ригтер, 1996–1997 (1), с. 5 — А.К.

Опыт прямого постижения пустоты, которым обладают арьи, существа, напрямую постигшие пустоту, находится, как говорит Будда, за пределами вербального объяснения. Такое познание пустоты можно только пережить напрямую, для нас же это весьма скрытый объект. Но не всякое познание пустоты находится за пределами словесного выражения. Концептуальное познание пустоты возможно, и способ познания можно выразить словом.