Джампа Тинлей - Буддийская логика

Пока Дхармакирти находился в затворничестве, в монастыре Наланда и других монастырях появилось множество небуддистов, тиртиков, которые стали вступать в диспуты с буддистами, и буддистам было крайне трудно их опровергнуть. Как раз в это время индуистский мастер Шанкарачарья направил в Наланду послание, в котором вызвал ученых Наланды на дебаты. Это был очень сильный индуистский философ, имевший множество учеников. В результате практики он даже обрел прямое видение индуистских божеств. Монахи задержались с принятием вызова и отсрочили дату дебатов на некоторое время, а затем пригласили Дхармакирти приехать с юга в Наланду. Когда наступило время дебатов, король приказал доставить браминов—тиртиков и буддистов в Варанаси, там и состоялись дебаты — в присутствии короля и его свиты, которые выступали арбитрами в поединке. Шанкара—чарья заявил: «Если я выиграю, то ты и твои последователи должны либо прыгнуть в Ганг, либо принять нашу доктрину. Если победишь ты, мы должны будем покончить самоубийством, прыгнув в Ганг». Но Дхармакирти уже знал, что выиграет, поскольку обнаружил, что индуистская философия не имеет прочной основы. Из сострадания он сказал королю: «Хорошо, если я проиграю, за это отдам свою жизнь, как хочет Шанкарачарья, но если выиграю — я не хочу, чтобы он умирал». И диспут начался.

Вначале Шанкарачарья вызвал Дхармакирти на диспут и не нашел ни единой ошибки в его философских постулатах. Они были совершенно безупречны. В Учении Будды он не нашел ни единого противоречия, Дхармакирти давал ему очень ясные логические ответы. Наконец, Шанкарачарья исчерпал все свои вопросы.

Затем Дхармакирти сказал ему: «Теперь я вызываю тебя на диспут об основах индуистской философии, защищайся». Дхармакирти атаковал индуистскую философию с разных сторон, обнаружил в ней множество логических несоответствий и указал на множество внутренних противоречий в системе. Шанкарачарья потерпел сокрушительное поражение. Дхармакирти сказал ему: «Я не хочу, чтобы ты умирал. Я хочу, чтобы ты стал буддистом». На что Шанкарачарья ответил: «Лучше я умру, чем приму буддизм. Но в следующей жизни я снова вступлю с тобой в диспут». Шанкарачарья сделал внушение своему ученику Бхаттачарье: «Дебатируй с этим бритоголовым человеком и победи его. А я приму перерождение в качестве твоего сына, и если ты не одержишь победу, снова буду дебатировать с ним в будущей жизни». Сказав это, мастер тиртиков бросился в Ганг и утопился. Большинство его учеников приняли буддизм, остальные обратились в бегство.

На примере Шанкарачарьи вы можете видеть, что индуисты были очень последовательны и принципиальны в своих воззрениях. С буддистами они тягаться не могли — все время проигрывали, но в диспутах с другими философскими школами они выигрывали. Я думаю, если бы индуисты вступили в диспут с христианами, то обязательно бы выиграли. Это я могу утверждать с уверенностью на сто процентов, так как позиции индуистов очень сильны. Ошибка христиан в том, что они не пытаются сохранить учение в чистоте, а строят много храмов и пытаются обратить в свою веру множество людей. Какой смысл в том, чтобы иметь много последователей? Очень важно иметь великих мастеров в своей традиции. Благодаря этим мастерам учение будет сохранено.

Итак, Шанкарачарья родился снова, и, несмотря на свой юный возраст, был очень умен. В третьем своем перевоплощении он был еще умнее, чем в предыдущих жизнях. Но он так и не смог опровергнуть Дхармакирти в диспуте. Несмотря на то, что их умственные способности были равны, буддийская философия превосходила индуистские воззрения Шанкарачарьи, поэтому у него не было шанса победить Дхармакирти. Снова проиграв диспут, Шанкара простерся перед Дхармакирти и сказал: «С точки зрения умственных способностей мы равны, ты не умнее меня. Но ты все время побеждаешь, потому что твоя философия безупречна. А я проигрываю, потому что индуистская философия не имеет прочного фундамента. Я знал это уже в своем втором воплощении, хотя и держался за свои взгляды из—за упрямого фанатизма. Но мастер логики не может быть фанатиком, он должен искать истину. Отныне я буду держаться за истину, за учение Будды. С этого момента я становлюсь буддистом, и буддистами становятся все мои ученики. Я возношу хвалу Будде не за то, что он творил чудеса. Чудеса могут творить многие люди. Я восхваляю Будду за то, что он передал безупречную и полную теорию, объясняющую, как избавиться от страданий и как достичь безупречного состояния счастья, лишенного всех изъянов. Перед мастером, который указал людям этот умиротворяющий путь, я от всей души преклоняюсь». Таким образом, Шанкарачарья стал буддистом, множество его учеников обратились в буддизм, и учение Будды стало распространяться дальше по всей Индии.

Позже Дхармакирти попросил одного из самых умных учеников, Девендрабудхи, закончить его незавершенный автокомментарий на первую главу ‘Праманаварттики’. Девендрабудхи сделал это, но ачарья бросил результат его трудов в реку. Результат второй попытки он бросил в огонь. Ученик сочинил третий комментарий, смиренно снабдив его таким предисловием: «Поскольку мне не хватает удачи, и время не стоит на месте, я сочинил этот комментарий по трудным пунктам, опираясь на священные тексты, чтобы, главным образом, самому разобраться в этом». Дхармакирти прокомментировал этот вариант так: «Хотя некоторые положения нуждаются в доработке, а также слова со скрытыми смыслами недостаточно хорошо объяснены, значение действительной доктрины представлено адекватно». Он сохранил текст, но думал про себя: «В самом деле, нет никого, кто в совершенстве понимает мою систему логики». В конце текста обширной версии ‘Праманаварттики’ он написал следующий стих*: Подобно рекам, которые текут отовсюду,

Но, в конце концов, вливаются в один океан,

Учение по логике, которое я распространял,

С моей смертью вновь растворится в океане моего ума. Это означало, что Дхармакирти предвидел — после его смерти в этом мире полного учения по логике не сохранилось.

В конце жизни Дхармакирти построил храм в стране Калинга, привел многих жителей этой страны к Дхарме и затем покинул этот мир. Его тело унесли на кладбище и сожгли. Во время кремации пролился дождь цветов, пространство наполнилось благоухающими запахами и музыкой. Весь пепел сам собой собрался в кучу, и не осталось ни одной кости.

Великий ачарья жил примерно в то же время, что и тибетский король Сонгцен Гампо, основавший единое тибетское государство. Это был VII век нашей эры.

В наши дни вряд ли кто—нибудь сможет овладеть буддийской логикой в совершенстве. Ибо нет людей, равных Дигнаге и Дхармакирти. Исключением является Его Святейшество Далай—лама. Но я могу утверждать, что в основном учение, которое оставили Дигнага и Дхармакирти, все еще существует. Те, кому удается понять хотя бы часть учения цемы, считаются выдающимися знатоками логики. Если вы такой человек, значит, у вас необыкновенно острый, проницательный ум. Достаточно кому—то в вашем присутствии сказать одно предложение — и вы уже знаете все о его намерениях и о том, с какой целью он это говорит.