Джампа Тинлей - Буддийская логика

Когда Далай—ламе XIV было шестнадцать лет, он давал учение, и один монгольский геше преклонного возраста, мастер высокого уровня, будучи очень прямолинейным человеком, сказал другим геше, что Его Святейшество слишком юн, поэтому вряд ли он сможет получить что—то существенное для себя от шестнадцатилетнего мальчика. Но ему было неловко не пойти на учение, и, чтобы люди не осуждали его, он все—таки пошел.

Когда он вернулся, другие геше спросили, не скучно ли ему было. Он ответил: «Какой же я глупый монах! Как я мог думать, что ему шестнадцать лет? Он жизнь за жизнью изучал логику. Я, один из самых выдающихся специалистов по логике в своем монастыре, узнал сегодня очень много нового для себя, послушав учение шестнадцатилетнего Его Святейшества Далай—ламы. Я не нашел в нем ни единой ошибки, оно построено на невероятно чистых логических основаниях. Нам, тибетцам, очень повезло, что у нас есть Авалокитешвара в человеческом теле. Человеческому существу просто недоступно понимание учения на таком высоком уровне. Так может учить только Будда».

После этого он каждый день спрашивал, где находится Его Святейшество Далай—лама, после чего делал простирания в том направлении, где находился Его Святейшество, и засыпал, неизменно обратив голову в ту сторону. Вы так же, как тот геше, должны проявлять скептицизм, но делайте выводы об уровне духовного наставника, своей логикой проверяя полученное от него учение.

Итак, чтобы оценить уровень мастера Дхармы, нужно владеть логикой. К слову сказать, в тот момент, когда этот монгольский геше присутствовал на учении, которое давал Его Святейшество, вместе с ним сидело много паломников из простых кочевников. Они также слушали Далай—ламу, но воспринимали смысл его слов лишь на уровне общего учения, и вникали в содержание наставлений только тогда, когда Его Святейшество начинал говорить о добросердечии.

Чем лучше вы будете владеть логикой, тем глубже сможете понять учение Его Святейшества Далай—ламы и тем выше оценить его. Учение по буддийской логике является драгоценным. Оно открывает ваш ум. Тибетские монахи считают самым добрым из всех своих наставников самого первого наставника, который преподал им основы логики. Ведь именно логика — это мудрость, которая открыла им глаза.

Сначала я расскажу биографию Дхармакирти, автора ‘Праманаварттики’. Дхармакирти — величайший мастер, который является царем логики. Он родился на юге Индии, в городе Чундамини или Трималая 9, в семье индуистов высшей, брахманской, касты. Еще в раннем детстве Дхармакирти был обучен искусству, Ведам, медицине, грамматике и философским учениям тиртиков 10и стал в них мастером, обнаружив необыкновенно острый и проницательный ум.

[9] Согласно тексту ‘Rgyan—drug—mchog—gnyis’ (‘Шесть украшений, двое высших'), Трималая находится в стране Чола, то есть это северный Тамил [Indian Buddhist Pundits 2005, с. 52].

[10] Тиртики — последователи индуистских учений.

В возрасте тринадцати лет он почувствовал неудовлетворенность учениями, которые давали ему индуистские учителя. У него было множество вопросов, на которые они не могли дать ответы. В это время он услышал от людей очень высокие отзывы об Учении Будды и однажды тайком от всех — он не хотел, чтобы об этом узнали его родители, — отыскал буддийские тексты и начал их изучать. Благодаря сильнейшим отпечаткам, которые остались в его сознании из предыдущих жизней, ему достаточно было один раз прочитать текст, чтобы устранить все свои сомнения по поводу Учения Будды. Таким образом, он стал убежденным последователем буддизма. Те вопросы, ответы на которые он не мог найти в индуистских текстах, он разрешал с помощью буддийских книг. Он обнаружил, что буддийское учение построено на очень точных логических законах, и чем больше его анализируешь, тем больше углубляется понимание. Несмотря на то, что он не встречался ни с одним буддийским мастером, благодаря чтению этих текстов его сознание полностью изменилось. Он осознал, что его учителя ошибаются, и что их тексты являются неудовлетворительными, противоречащими учениям Будды. Он стал буддистом самостоятельно, не принимая никаких обетов.

Испытывая большое благоговение перед Дхармой Будды, он снял с себя одежды брамина и стал носить одежды буддиста—мирянина. Это возмутило его родителей и других людей из его окружения. Они потребовали его изгнания из брахманского сообщества. Дхармакирти, нисколько не расстроившись, ответил: «Очень хорошо, я уйду». И добавил: «Я нашел бриллиант и не могу его выбросить. Теперь я должен найти подлинного мастера для того, чтобы познать Учение Будды еще глубже». Он оставил свой дом и родину и отправился на поиски великого буддийского мастера в центральную Индию.

От ачарьи Дхармапалы он получил посвящение в монашеский сан. Он изучил Трипитаку, Три Корзины Учения Будды, от начала и до конца. Каждый день он декламировал 500 различных сутр и мантр. Он прослушал наставления по очень многим текстам логики, но не был удовлетворен 11. Наконец, он прослушал комментарий Ишварасены к учению ачарьи Дигнаги. Ишварасена был учеником Дигнаги.

[11] Indian Buddhist Pundits, p. 53.

Дхармакирти попросил его дать наставления по ‘Праманасамуччае’, и когда он в первый раз получил учение по логике, его понимание ‘Праманасамуччаи’ сравнялось со знаниями Ишварасены. Когда он второй раз получил учение по логике от Ишварасены, его понимание буддийской теории достоверного познания сравнялось по уровню со знаниями самого Дигнаги. А когда он прослушал учение в третий раз, то осознал, что Ишвара—сена не так искусен, как Дигнага, и допустил ошибки при объяснении текста 12. Дхармакирти почтительно обратился к Учителю, упомянув об этих ошибках. Ишварасена был восхищен и посоветовал ему: «Ты — мастер, равный самому Дигнаге. Пожалуйста, напиши комментарий к ‘Праманасамуччае’, в котором будут устранены все ошибочные интерпретации». В ответ на просьбу своего духовного наставника Дхармакирти написал Праманаварттику’. Этот текст используется во всех монастырях, потому что в нем представлено полное учение Дигнаги.

[12] «Ишварасена выдвигал шесть свойств логического признака для полно—мерного выражения неразывности понятий, тогда как, по мнению Дхармакирти, шесть свойств признака не лишены ошибок и противоречат учению Дигнаги (шесть противоречий с источником lung gal drug). Дхармакирти более точно дает определение каждого из трех свойств, не допуская неправильных признаков в них», — пишет Б. Б. Дампилон, переводчик учебника логики Джа—мьяна Шепы [Джамьян Щепа 2000, с. 9].

После завершения ‘Праманаварттики’ (всего было написано семь логических трактатов*) Дхармакирти получил посвящения и, удалившись в уединенное место, занялся медитацией. В перерыве между затворничествами ему удалось под видом нищего проникнуть в окружение одного из великих индуистских логиков и овладеть всеми секретами небуддийской логики. После этого он одержал множество побед в диспутах над тиртиками и способствовал широкому распространению Учения Будды. Потом он вернулся к медитации и обрел шаматху.