Джампа Тинлей - Буддийская логика

Тибетские монахи нередко изучают философию всю жизнь, среди них немало ученых, получивших степень «геше». Но если в сердце нет доброты, это означает, что Дхарма не укоренилась в таких людях. Они живут в монастыре, облаченные в монашеские одежды цвета шафрана, но лишь по видимости являются добродетельными практиками Дхармы 4: их ум, иссушенный интеллектуальным познанием буддизма, как и прежде, эгоистичен. Что толку от философии в таком случае? Во время диспутов такие ученые люди говорят весьма красноречиво, но в жизни знания им ничего не дают. Мои Учителя всегда учили меня, что корень всех буддийских реализаций — доброта. Когда есть этот корень, то даже небольшие познания в философии оказываются очень полезными. Кроме того, добросердечие как коренное духовное качество необходимо для высших практик Ваджраяны. Если нет доброты, значит, ничего у вас нет. Изучайте буддийскую логику, учение о достоверном познании — цему — с добрым и скромным состоянием ума, тогда это принесет вам пользу. Иметь логическое мышление очень важно, но, с другой стороны, быть сухим интеллектуалом — опасная крайность. Если ваша логика суха, вы сами тоже очерствеете. Логика должна иметь постоянную связь с горячим и добрым сердцем — тогда она будет очень полезной. Логика подобна мечу: меч в руках человека с плохой мотивацией может принести много вреда, но хороший человек этим мечом может подрубить сансару под корень.

[4] Тиб. dge slong, санскр. бхикьиу — «добродетельный нищий», так называют полностью посвященного монаха.

Следовать Учению Будды — значит укрощать свой ум. Для полного укрощения и умиротворения ума необходимо опираться на достоверное познание феноменов. Все знание, что мы имеем в сансаре, является недостоверным. Наши омрачения — клеши*, гнездящиеся в потоке сознания, активируются при опоре на недостоверное познание. Тот же, кто стремится к обузданию своего ума и победе над клешами, должен научиться четко и ясно различать, какие феномены являются достоверными, а какие — недостоверными. Все омрачения возникают из—за отсутствия правильного понимания природы феноменов и способа их существования. Конечно, можно пытаться избавляться от клеш, постепенно устраняя омрачения одно за другим, но это крайне сложный и долгий процесс. В тибетском буддизме, который продолжает махаянскую традицию древней Индии, при обосновании практики устранения омрачений акцент делается на порождение мудрости ясного различения феноменов и достоверного их познания. Если вы владеете методами достоверного познания феноменов, то ваше сознание*, ваш первичный ум*, становится источником мудрости ясного и безошибочного различения характеристик всех объектов. А если ваше познание основано на неведении*, то, следовательно, источником вашего знания является омраченный вторичный ум*, который недостоверно распознает характеристики объектов. Недостоверное познание, характерное для ума в состоянии неведения, таково, что ум преувеличивает свойства феноменов*, приписывает им несуществующие качества. Ум, функционирующий под властью неведения, интерпретирует свойства феноменов способом, противоположным действительному положению вещей, и, придав своим концептам самосущий статус, цепляется за эти ложные представления как за истинные. Поэтому то, что по природе своей является уродством, в частности, человеческое тело, неведение заставляет нас познавать как красоту; непостоянные явления — как постоянные; то, что по природе суть страдание, — считать счастьем. А то, что пусто от существования в силу самобытия*, кажется уму, пораженному болезнью неведения, существующим.

Именно из—за неведения наш вторичный ум производит недостоверные представления, являющиеся противоположностью шестнадцати аспектов четырех благородных истин. Истины достоверного познания арьев, четыре благородные истины*, проповеданные Буддой во время первого поворота Колеса Учения в Варанаси, имеют шестнадцать аспектов, которые выражают достоверное знание о реальности.

Первая истина, истина страдания, имеет четыре аспекта:

1. непостоянство;

2. страдание;

3. пустота;

4. бессамостность.

Вторая истина, истина источника страдания, имеет четыре аспекта:

1. причина страданий;

2. источник страданий;

3. условия возникновения страданий;

4. возрастание страданий.

Третья истина, истина пресечения, имеет четыре аспекта:

1. пресечение;

2. умиротворение;

3. высшее благоприятствование;

4. подлинное отбрасывание, или отречение.

Четвертая истина, истина пути, имеет четыре аспекта:

1. путь;

2. осознавание, или видение;

3. осуществление;

4. несомненный уход от страданий и их причин.

Размышляя и медитируя над шестнадцатью аспектами, вы сможете уничтожить страдания и их источник и достичь освобождения* и просветления. В будущем вам необходимо получить подробное учение о шестнадцати аспектах четырех благородных истин.

Однако сейчас ваш ум, омраченный неведением, цепляется за шестнадцать ложных представлений, которые противоположны шестнадцати аспектам четырех благородных истин.

Какие же это шестнадцать представлений, не имеющих под собой достоверной основы и повинных в наших бедах?

Во—первых, четыре воззрения относительно природы страданий и нашего тела:

1. представление о нечистых скандхах* как о чем—то стабильном, прочном;

2. представление о нечистых скандхах как имеющих природу счастья;

3. представление о нечистых скандхах как о чем—то чистом;

4. представление о нечистых скандхах как о «я».

Эти четыре ложных концепта могут быть устранены путем логического анализа и аналитической медитации еще до того, как постигнута пустота*.

Во—вторых, четыре ложных воззрения, касающихся причины страданий:

1. уверенность, что страдания не имеют причин, или что они возникают по своей собственной причине;

2. представление, что страдание возникает из нерелевантных причин — таких как Ишвара и другие боги;

3. воззрение, что страдание обязано своим возникновением только причине и не зависит от условий или вторичных обстоятельств;

4. воззрение, что страдание и его причины полностью и радикально не устранимы, что, так или иначе, страдание всегда сопутствует бытию.

В—третьих, четыре ложных взгляда относительно прекращения страданий:

1. сомнение в том, что вообще достижимо освобождение от страданий;

2. воззрение, принимающее за освобождение, некоторые мирские реализации;

3. цепляние за определенные мирские реализации как за освобождение;