Джампа Тинлей - Буддийская логика

Н: Под проекцией понимается существование в уме. То есть все феномены, которые проявляются, они неотделимы от ума. Это можно сравнить с кинопроектором. Когда он начинает показывать кино, то ваша проекция возникает из ума.

М: А что существовало, по теории Прасангики Мадхъямики, помимо вашего ума, пока вы его не назвали?

Н: В Прасангике Мадхьямике говорится — нет субстанционально существующих вещей, субстанций.

М: А субстанция — это разве не наименование?

Н: Когда мы хотим выяснить, как существует та или иная субстанция (вещь), то есть способ ее существования, мы можем обнаружить её существование только в качестве наименования, только в виде обозначения. Но это не опровергает существование этой субстанции (вещи). Эта субстанция есть.

М: Но когда вы начинаете выяснять, что находится в субстанции, то идет просто поток обозначений, бесконечный поток. Как же вы можете удостоверить какой—то объект? Как вы можете его найти?

Н: У любого объекта мы можем найти относительную истину и абсолютную истину. Несмотря на то, что все объекты существуют как обозначения с точки зрения относительной истины, у каждого из феноменов есть абсолютная истина, и есть относительная достоверность. Благодаря этому, мы можем установить функционирование вещей и осуществлять мирские коммуникации.

М: Но только об относительной достоверности речь пока и идет.

Н: А что нам нужно установить? Какой способ существования?

М: Тот же стол. Пока вы его не назвали, не было стола. Что же есть еще у стола помимо этого названия? Вы говорите — субстанция, на которую вы накладываете обозначение. Но что это такое?

Н: Когда мы хотим выяснить, как существует какой—то феномен, например, стол, то у нас есть определенные цели. Мы хотим найти, как он существует на относительном уровне, как — на абсолютном уровне? Или мы просто так говорим?

М: Конечно, на относительном.

Н: Тогда проблем нет. У нас есть достоверная основа для обозначения, и если мы правильно обозначаем, в соответствии с достоверной основой, то объект существует как относительная истина.

М: Но эта достоверная основа опять же представляет собой название, которое неотделимо от вашего ума, имеет природу вашего ума. То есть помимо вашего ума ничего не существует. Получается, что мы приходим к воззрению Читтаматры.

Н: Геше—ла сегодня на лекции говорил об этом — речь идет об относительной истине, а вы проводите абсолютный анализ. А относительная истина не является объектом абсолютного анализа.

Из зала: Я хочу на примере показать разницу. Первый пример—это кинопроектор, когда пленка проецирует картинку на экран — это воззрение Читтаматры, когда все объекты возникают из кинопроектора. А с точки зрения Прасангики Мадхъямики все происходит наоборот, то есть объекты — вне ума, и они проецируются внутрь. Как бы в кинокамере на пленку. Они уже внутри ума в виде номинальных обозначений возникают. Они, вернее, не проецируются, а воспринимаются.

М: Я как раз и пытаюсь выяснить, что мы снимем на видеокамеру, что именно — внешнее?

Н: Можно с точки зрения физики и физиологии подойти к этому вопросу. Каким образом происходит восприятие? Электромагнитная волна определенной длины попадает в глаз, каким—то образом взаимодействует с колбочкой сетчатки, потом несколько сигналов от нескольких колбочек суммируется, попадает в мозг, и выстраивается некая картинка, так возникает последовательность образов, с помощью которых мы идентифицируем предметы, например, чашку, стол. Таков набор действий восприятия: что—то воспринято, и это потом на относительном уровне проявляется. А в Читтаматре мы как будто освещаем внешние объекты в темной комнате, и они появляются в луче света нашего восприятия.

М: Как же тогда интерпретирует Прасангика Мадхьямика пример с разными восприятиями одной и той же жидкости тремя существами разных миров? Читтаматра это объясняет очень просто, как проявление кармических отпечатков. А Прасангика?

Н: В этом примере говорится не о воде, а о жидкости. И очень важно понимать, что речь идет именно о жидкости, а не о воде. Если бы говорилось «вода», то это говорилось бы с точки зрения людской, и тогда этот пример был бы неуместен, а так как говорится о жидкости, то мы переходим к трем разным относительным истинам. Относительная истина с точки зрения божеств, духов, людей.

[172] Глоссарий составлен И.Урбанаевой на основе определений досточтимого Геше Тинлея.

1. Общие категории буддийской феноменологии

Феномен — объект достоверного познания: все, что является достоверно познаваемым.

Феномены постоянные—это феномены, не подверженные изменениям, не обладающие возникновением, пребыванием, разрушением, не способные функционировать.

Феномены непостоянные — феномены, подверженные грубым и тонким изменениям, способные функционировать.

Феномены производные (санскрита—дхармы) — возникшие в силу причин и условий; составные феномены.

Феномены непроизводные (асанскрита—дхармы) — несоставные, не подверженные возникновению в силу причин и условий, зависимые от наименования.

Феномены явные — все феномены, которые познаваемы с помощью органов чувств.

Феномены скрытые — феномены, чувственно не воспринимаемые обычными существами, но познаваемые прямой логикой, на основании трех видов правильных признаков.

Феномены весьма скрытые — недоступные ни чувственному восприятию, ни прямой логике обычных существ, но познаваемые посредством косвенной логики — при опоре на духовный опыт Будды.

Феномен утверждения — это объект, который может быть познан без необходимости познавания того, что является его противоположностью; функциональные феномены.

Феномен отрицания — объект, который познается в зависимости от установления того, что является его противоположностью.

Форма — это все материальные феномены.

Сознание — одна из трех категорий феноменов утверждения, феномен, обладающий характеристиками бесформности (не состоит из частиц), способности познания, ясности.

Первичный ум — категория сознания, обладающего тремя характеристиками (бесформность, способность познания, ясность) и познающего объект в целом.

Вторичный ум — категория сознания, обладающего тремя характеристиками (бесформность, способность познания, ясность) и познающего специфические характеристики объекта.

Неассоциируемый составной фактор (випраюкта—санска—ра) — класс непостоянных, составных (производных) феноменов, которые нельзя отнести ни к категории формы, ни к категории сознания.

Объектная основа, или основа для обозначения, — это феномен или группа феноменов, которым присваивается какое—либо обозначение (наименование).