Джампа Тинлей - Буддийская логика

2. Категории логики (цемы)

Логика прямая, или непосредственная прамана (цема), — это логика умозаключений, используемая в достоверном познании обычных существ и опирающаяся на три вида правильного логического основания (признак одной природы, признак результата, признак ненаблюдения).

Логика косвенная — косвенное постижение обычными существами весьма скрытых объектов с помощью дедуктивного вывода из опыта непосредственного восприятия Буддой весьма скрытых феноменов; основанием умозаключения служит духовный опыт Будды.

Отрицание — это отсутствие чего—либо.

Два вида отрицания:

1. утверждающее отрицание — такой вид логического отрицания, когда нечто отрицается, но одновременно с этим на месте отрицаемого утверждается что—то другое.

2. неутверждающее отрицание — это такое отсутствие, когда взамен объекта отрицания ничто не утверждается.

Логические отношения между двумя феноменами р и q:

1. Тождество — это логическое отношение между двумя феноменами р и q, когда р и q совпадают по смыслу.

2. Три альтернативы — это логическое отношение между двумя феноменами р и q, когда имеют место следующие три альтернативы:

— есть то, что является одновременно р и q;

Первичный ум — категория сознания, обладающего тремя характеристиками (бесформность, способность познания, ясность) и познающего объект в целом.

Вторичный ум — категория сознания, обладающего тремя характеристиками (бесформность, способность познания, ясность) и познающего специфические характеристики объекта.

Неассоциируемый составной фактор (випраюкта—санска—ра) — класс непостоянных, составных (производных) феноменов, которые нельзя отнести ни к категории формы, ни к категории сознания.

Объектная основа, или основа для обозначения, — это феномен или группа феноменов, которым присваивается какое—либо обозначение (наименование).

2. Категории логики (цемы)

Логика прямая, или непосредственная прамана (цема), — это логика умозаключений, используемая в достоверном познании обычных существ и опирающаяся на три вида правильного логического основания (признак одной природы, признак результата, признак ненаблюдения).

Логика косвенная — косвенное постижение обычными существами весьма скрытых объектов с помощью дедуктивного вывода из опыта непосредственного восприятия Буддой весьма скрытых феноменов; основанием умозаключения служит духовный опыт Будды.

Отрицание — это отсутствие чего—либо.

Два вида отрицания:

1. утверждающее отрицание — такой вид логического отрицания, когда нечто отрицается, но одновременно с этим на месте отрицаемого утверждается что—то другое.

2. неутверждающее отрицание — это такое отсутствие, когда взамен объекта отрицания ничто не утверждается.

Логические отношения между двумя феноменами р и q:

1. Тождество — это логическое отношение между двумя феноменами р и q, когда р и q совпадают по смыслу.

2. Три альтернативы — это логическое отношение между двумя феноменами р и q, когда имеют место следующие три альтернативы:

— есть то, что является одновременно р и q;

3. Следствие умозаключения — В, это скрытое качество объекта, которое надо доказать или установить.

Условия достоверности умозаключения:

1. Чогчо — это несомненная связь между объектом А и основанием (признаком) С. Эта логическая связь в общем виде такова: «А в полном объеме имеет несомненную связь с С».

2. Джечаб — это логическая связь прямого охватывания между основанием (признаком) С и следствием В. Общая формулировка джечаба такова: «Если имеет место С, то оно с несомненностью охватывается только В».

3. Догчаб — это логическая связь обратного охватывания. Она существует между основанием (признаком) С и следствием В. Она формулируется так: «Если нечто является С, то оно с необходимостью отсутствует в том, что противоположно В».

Недостоверное умозаключение — это любое умозаключение, в котором отсутствуют три условия достоверности, то есть не соблюдаются чогчо, джечаб и догчаб.

Правильный признак одной природы — это основание (признак) С, имеющее одну суть со следствием В.

Правильный признак результата — это основание С, имеющее причинно—следственную взаимосвязь со следствием В, а именно, являющееся результатом следствия В.

Правильный признак ненаблюдения—основание, которое используется в умозаключениях о феноменах отрицания.

3. Стадии аналитической медитации:

1. Извращенное сознание — это сознание, функционирующее на основе неведения.

2. Правильное сомнение — это сомнение в достоверности положений извращенного сознания, переход к которому осуществляется на основании признака ненаблюдения.

3. Правильное предположение — это предположение о том, что объект, познаваемый посредством аналитической медитации, является достоверным. Переход к правильному предположению осуществляется посредством логических аргументов.

4. Глубокая убежденность в достоверности объекта, достигаемая посредством достоверного логического познания.

5. Реализация (спонтанное чувство) — достигается посредством однонаправленного сосредоточения.

4. Четыре аргумента, доказывающие достоверность положения «Учитель — это Будда»:

1. Есть безобманные слова Будды о том, что в будущем он будет являться в форме духовного наставника, и его нужно узнать.

2. Учитель является проводником деятельности Будды, указывая путь живым существам.

3. Будда оказывает благо всем живым существам. Мой ум благодаря Учителю повернулся к Дхарме, следовательно, это Будда помогает мне.

4. Внешняя видимость обманчива. Учитель выглядит обычным человеком, но эта видимость обманчива.

5. Категории концептуального познания пустоты:

• Кюнтаг— «номинальный», «существующий лишь в названии», «воображаемый».

• Кюнтаг существующий — это кюнтаг, имеющий объектную основу.

• Кюнтаг несуществующий — это кюнтаг, не имеющий объектной основы; объект отрицания в познании пустоты.

• Шенванг— «зависимый от другого», «взаимозависимый»; объектная основа наименования.

• Йондуп — «совершенно установленный»; конечный способ существования феномена, установленный как отсутствие кюнтага в шенванге.

• Просто номинальное существование — «существование в зависимости от мысленного обозначения», объектная основа пустоты в школе Прасангика Мадхьямика.

• Рангтонг, или самопустота, — «пустота от самобытия»; воззрение Прасангики Мадхьямики.

• Жентонг, или «пустота от другого», — воззрения школ более низких, чем Прасангика.

• «Независимое субстанциональное существование», «истинное существование», «самобытие» — понятия о существовании со стороны объекта, независимо от наименования мыслью, охватываемые объектом отрицания в Прасангике Мадхьямике.