Гершон Вайс - Шимшон — судья Израиля

На событийном уровне Судья был больше, чем учёным юристом — он был вождём и человеком действия (основано на Сэфер ахинух 491). Он обладал властной осанкой и статью, наряду с духовной харизмой, необходимой для сохранения в народе верности Торе и её заповедям. Он должен был предотвращать любое отклонение с дороги истины и возвращать назад тех, кто сбился с пути. Ему нужна была власть, чтобы наказывать нарушителей закона и устанавливать ограды, способные удерживать тех, кто таил подобные мысли. Короче говоря, его власть должна была быть столь несомненной, чтобы предотвратить самую возможность для любого еврея следовать своим собственным субъективным решениям.

И последнее, но далеко не маловажное. Шофет должен был удостоиться Б-жественной помощи, на которую полагался каждый лидер еврейства. Это было необходимо как для первоначального завоевания народного доверия, так и для последующего управления этим подчинённым Б-гу государством.

Писание само определяет природу этой поддержки (Шофтим 2:18,19): “И когда Б-г ставил над ними судей, Б-г был с судьёй и спасал их от руки их врагов во всё дни судьи... (Но) когда судья умирал, они принимались за старое и становились ещё распущеннее своих отцов”. Писание уподобляет Судью магниту, притягивающему Б-жественную поддержку к народу. Мы видим, что отличительной особенностью Судьи было изменять само поведение народа. Двадцать лет Шимшон до такой степени соответствовал этому высокому стандарту, что мудрецы сказали о нём, что он судил Израиля “подобно их Небесному Отцу”.

16:1—2

Шимшон пошёл в Газу, увидел там трактирщицу и вошёл к ней.

Сказано было жителям Газы: “Шимшон пришёл сюда!

Они кружили (ища его) и подстерегали всю ночь в воротах города. Они таились всю ночь, говоря: “До утреннего света убьём его”.

После нескольких сокрушительных ударов Шимшона филистимляне ослабили свой гнёт, и некоторое время евреи жили относительно спокойно. Но потом филистимляне забыли преподанный урок, и притеснения евреев начались с новой силой. В это время Шимшон был общепризнанным лидером Израиля, и если бы он пытался оказать противодействие, весь еврейский народ ожидало бы возмездие. Поэтому ему пришлось снова надеть личину отступника и стать “змеёй”, о которой говорил Яаков. Но Шимшон не сразу начал действовать. Прежде он хотел удостовериться в том, сможет ли простая демонстрация силы убедить филистимлян, что с ним всё ещё надо считаться.

Поэтому Шимшон пошёл в Газу — один из пяти филистимских городов. В Писании сказано, что там он увидел зону, что Таргум переводит как “трактирщица” (пундакита). У этой женщины была дурная репутация. Б-гобоязненный еврей, тем более лидер Израиля, никогда бы и близко не подошёл к её дому. Вы можете себе представить, как рош ешива входит в ночной бар?

Раши (Иеошуа 2:1), описывая Рахав, объясняет слово зона как “женщина, торгующая провизией”. Такой выбор толкования можно объяснить тем, что Рахав, жертвовавшая своей жизнью, чтобы спасти двух разведчиков-евреев, сказала: “Властелин Вселенной, с этой верёвкой я грешила, с помощью этой же верёвки прости меня”. Она обратилась в иудаизм и достигла высокого уровня веры в Б-га. Она провозгласила: “Ибо Ашем, ваш Б-г, есть Властелин на небесах над нами и на земле внизу”. Далее в Писании приводятся слова Иеошуа, который говорил разведчикам: “Идите в дом женщины зоны и спасите её” (Иеошуа 6:22). Если бы Иеошуа вкладывал в слово зона уничижительный или презрительный смысл, то не стал бы так называть женщину после её раскаяния. Позже, когда эта женщина присоединилась к еврейскому народу, Писание, упоминая о ней, опять употребляет это слово (Иеошуа 6:25).

Явившись в Газу, Шимшон сам о себе распространил слух: “Сюда пришёл Шимшон!” [146]. Филистимлянам было ясно, что он пришёл сюда недаром. Они решили, что он опять восстал против своего народа, как в тот раз, когда женился на женщине из Тимны.

Талмуд утверждает [147], что падение Шимшона началось в Газе, когда он провёл ночь в трактире женщины-филистимлянки, за что позже филистимляне заточили его в тюрьму в Газе. Почему именно эта ночь в Газе ознаменовала начало падения Шимшона? [148]

По всей видимости, этот его поступок содержал элемент хилуль Ашем, т. е. осквернения Имени Б-га. Понятие хилуль Ашем объединяет любые поступки, которые могут подорвать основы веры и любви к Б-гу. Для человека, изучающего Тору, которая, как подразумевается, определяет каждый его шаг, даже видимость неправедного поведения является Осквернением Имени [149]. А Шимшон был духовным лидером еврейского народа, занимал высокое положение, поэтому даже мысль о возможности греха с женщиной дурного поведения являлась Осквернением Имени, одного намёка было достаточно, чтобы обозначить начало его падения.

В подобной ситуации один хилуль Ашем мог привести к другому, ещё большему: филистимляне стали бы благодарить своих идолов за пленение Шимшона. Став причиной унижения Имени Б-га, Шимшон должен был быть жестоко наказан филистимлянами [150].

Возможно и другое объяснение: находясь в доме женщины с дурной репутацией, Шимшон подвергал риску свою духовность. Абсолютно уверенный в том, что может преодолеть любое греховное побуждение, Шимшон вторично подвергал себя искушению. Однако на это раз риск был значительно больше. Живя в филистимской Тимне с женой-филистимлянкой, прошедшей гиюр, он рисковал тем, что она не будет скрупулёзно соблюдать все заповеди Торы. В Газе риск не устоять перед грехом был ещё больше.

Когда Иеошуа послал Пинхаса и Калева на разведку в Иерихон, они тоже вошли в дом трактирщицы по имени Рахав. Однако в этом случае мужчин было двое, и один мог удержать другого от греха.

Вспомним, что когда Шимшон подошёл к виноградникам Тимны, он не решился даже подойти к ним слишком близко, хотя рядом были родители. Теперь он подвергал себя испытанию, находясь в одиночестве.

Шимшон считал, что, притворившись отщепенцем, он маскируется, подобно змее на дороге, но, уверовав в себя, он уже не мог контролировать своё эго; “змея”, затаившаяся внутри, вынуждала его следовать за своими глазами под предлогом исполнения великой мицвы — защиты еврейского народа. Возможно, что именно из-за этого Б-г повелел пророку [151]записать: “Он увидел там женщину зону".

Талмуд учит нас, что человек, повторно совершающий дурной поступок, уже не расценивает его как нарушение заповеди и считает вполне допустимым. Так он делает ещё один шаг по пути греха, пока Б-г жестоко не накажет его [152].

Так и произошло с Шимшоном. В конечном итоге Б-г, требовавший от него абсолютно чистого служения, допустил, чтобы Шимшона заточили в темницу. Тем самым Ашем дал Шимшону понять, что своим поведением он “заточил” свою святую душу.