Максим Грек - Догматические сочинения

А что более не наведется такая погибель, этому ясно научило Священное Писание, которое представляет Создателя говорящим так: рече Господь Бог, размыслив: не приложу ктому прокляти землю за дела человеческая: зане прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его; не приложу убо ктому поразити всякую плоть живущую, якоже сотворих (Быт. 8, 21). Что может быть благонадежнее и истиннее сих кратких слов? Создатель Сам с Собою беседует, как бы утверждая нас и делая благонадежными, чтобы мы на будущее время не боялись и не ожидали бы чего либо подобного. Для этого приводит и причину: зане, говорит, прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности, и невозможно им, как плотским, освободиться от плотских вожделений и похотей, за что надлежало бы мне часто погублять их с земли. Это не свойственно Моей благости, и потому надлежит долготерпением и тихостью и другими наказаниями устраивать о них. Для этого человеколюбивый Владыка и Господь, более утверждая нас, повторяет то же слово, говоря: не приложу убо ктому поразити всякую плоть живущую, якоже сотворих. Этого было бы достаточно для полного удостоверения, что не следует ожидать более потопа для всей вселенной, если бы слово наше простиралось к благоразумным людям. А как слово это относится к латинянам, которые более всех людей ослеплены языческим прельщением и халдейским бесовским учением, то рассмотрим и остальные пророческие и священные слова, которыми человеколюбивый Владыка утверждает праведного Ноя, а чрез него и весь человеческий род, не бояться более во веки такой пагубы. Слова же священного Писания таковы: се, Аз поставляю завет Мой вам, и семени вашему по вас, и всякой души живущей с вами (Быт. 9, 9. 10). Затем, повторяя, говорит то же слово: и поставлю завет Мой с вами: и не умрет всяка плоть ктому от воды потопныя, и ктому не будет потоп водный, еже истлити всю землю (11). Что может быть яснее или достовернее сих слов? Прозрите же, слепые, и глухие услышьте, если можете, и поймите, неразумные, Кто это говорит! Поняв же, ужаснитесь от лица Господа Саваофа, Создателя всего, Который все творит и преобразует, как хочет, глаголом силы Своея. Он обещает нам, что мы не должны бояться чего-нибудь такого, а вы бесстыдно говорите, что будет потоп по действию звезд. Кто это сказал и кто утвердил это? Не слышите ли Исаию, который говорит ясно: сей совет, егоже совеща Господь на всю вселенную, и сия рука на вся языки вселенные. Яже бо Бог святый совеща, кто разорит, и руку Его высокую кто отвратит (Исаия 14, 26. 27)? Поняли ли вы из этих священных слов твердость и неизменность обетования Вседержителя Бога и Его истины, или еще придерживаетесь любимого вами непокорства и страсти к спорливости, правильнее же сказать, неверия? Если бы вы верили Священному Писанию и слух свой внимательно направляли бы к нему, то не впадали бы в такие пропасти хуления. Но, дабы, приводя все пророчества, которых весьма много, не продолжить безмерно слово, скажем еще нечто немногое и этим закончим. Ибо следует всякому, принявшему в руки пророчества, самому понимать более содержащееся в них предостережение.

Итак мы, о человеки, благодатью Христовою, будучи изначала христианами, воспитанными в апостольском и отеческом учении и предании, и сохраняя благочестно и неизменно утвержденное и запечатленное ими, — как мы научились, как уверовали и как содержим и исповедуем вместе с ними, так и пишем вам и проповедуем, не говоря ничего своего и ничего сами не выдумывая, как, по видимому, дерзаете вы. Но заимствуя доказательства из Священного Писания и объясняя это толкованиями святых отцев, мы и сами этим назидаемся, приемля свет разума, и подаем просвещение просящим его с верою. Просим же вас, отложите и вы всякое прекословие и всякую надменность, происходящую от внешнего лжеименного разума в тех, кои от невнимательности привязываются к нему, — и примите с верою это торжество, и с блаженным Давидом говорите всегда Владыке всех со смирением: скотен бых у Тебе, и аз выну с Тобою (Пс. 72, 22). Что он это говорит? Уразумел я, говорит, о Владыка, что сокровище Твоих судеб есть непостижимая и недомыслимая некоторая бездна Твоего божественного разума; я же червь, а не человек, и потому довольствуюсь тем, что принял от бывших прежде меня наставников, и этим ограничиваюсь и больше ничего не испытываю, ибо знаю немощь своих помыслов. Поэтому я признаю справедливым так просто и без испытания принимать Твои святые заповеди, повеления, судьбы и учения, как подъяремное животное принимает наложенное на него господином бремя, идет и следует туда, куда направляет его господин. Это применяю я к себе, чтобы мне всегда пребывать с Тобою, не отлучаясь божественной Твоей благодати Ибо невозможно, невозможно, о человеки, войти кому-либо в обещанное нам царство небесное, как много раз ранее было писано в первом моем послании, если кто не примет оное как дитя, то есть, если не примет просто и без испытания то божественное учение, какое открыто нам о Высочайшей Троице, и что предано и утверждено богоносными отцами, седмижды собравшимися, будут ли то толкования, или обычаи, или правила. Ибо они не от себя говорили, но говорил чрез них Дух Святой, Который исходит от Отца, как изъяснил Господь, излагая учение о Нем, и Который не чужд Сына в смысле существа, как учит Великий Кирилл и весь лик святых. Как виновник Единородного есть один Отец, так и виновник Утешителя, испускающий Его, есть Отец Единородного, дабы, как во всем прочем равны богоначальные ипостаси, так чтобы и причиною (своего божественного бытия) Они не разнствовали в равенстве. Не лишается Сын равенства с Отцем, как вы утверждаете, хотя Он и не испускает Духа, точно так, как Дух не умаляется в равенстве с Отцем и Сыном, потому, что не рождает, вместе с Отцем, Сына. Это ваше детское оправдание, которое увлекает вас в сатанинское умышление и вталкивает в Савеллиеву пропасть, Те, которые исповедуют, что Дух Святой исходит и от Сына, как от причины, по необходимости должны допустить одно из двух: или по существу, или по ипостаси должны соединяться Ипостась Отца с Ипостасью Сына, когда Они испускают Утешителя. Но если вы скажете, что Они соединяются по существу, то это окажется не только неуместным, но и содержащим в себе не малую хулу, ибо существо во всех трех ипостасях усматривается одно нераздельное и неразъединенное. Соединяя же по существу Сыновнюю Ипостась с Отеческою, вы, очевидно, отлучаете Утешителя от такового единоестественного соединения, а это выше всякой хулы. Если же скажете, что Они соединяются по ипостаси, то смотрите, как ясно вы обличаетесь, как держащиеся савеллианства, ибо ипостаси, как таковые, не допускают соединения, по учению всех святых богословов, но признаются несмешанными между собою.