Филип Шафф - Иисус Христос – величайшее чудо истории. Опровержение ложных теорий о личности Иисуса Христа и собрание свидетельств о высоком достоинстве характера, жизни и дел его со стороны неверующих

Штраус, конечно, потом делает попытку философского восстановления того, что он, как воображает себе, мнимо разрушает своей софистической критикой как исторический факт. А именно, он хочет допустить абстрактную истину ортодоксальной христологии, или истину единения Божественной и человеческой природы, но искажает ее пантеистическим вздором. Величественнейшему Начальнику нашего рода Штраус отказывает в Божественных свойствах и чести и вместо этого приписывает их грешному и блуждающему человечеству. Следовательно, он предлагает нам, как последний результат своего исследования, вместо живой действительности метафизический абстракт, вместо исторического факта – голую идею, вместо нравственной победы над грехом и смертью – успех в философии, на место поклонения Единому истинному и живому Богу – пантеистическое служение героям или самообожание падшего человеческого рода; он предлагает вместо питательного хлеба – камень, вместо Евангелия надежды и Вечной жизни – евангелие отчаяния и смерти 99).

С негодованием и отвращением отвергает христианство такую жалкую замену, которая сама еще нуждается в первом доказательстве своей силы – в добре, и которой никогда не суждено исправить ни одного человека. Человечество должно иметь живого Главу, действительно Владыку и Спасителя от греха и смерти. От печального разрушения бесчувственного неверия и бессодержательности ложной философии человечество возвратится с обновленной верой и сильным упованием к историческому Христу, обещанному Мессии, воплощенному Богу, и воскликнет вместе с Петром: «Господи! куда мы пойдем? У Тебя одного слово вечной любви, и мы поверили и узнали, что Ты Христос, Сын Бога Живого»!

Да, Он живет еще, этот Божественный человек и человеческий Бог, Он живет еще в вечно свежих и о себе самих свидетельствующих доказательствах Евангелий, в непрерывной истории восемнадцати столетий, в сердцах, как и в жизни умнейших людей, и будет жить всегда и вечно. Лицо Христа и Его дело – это книга жизни, которая никогда не состарится. Христианство живет и будет жить с Ним, потому что Он живет вчера, сегодня, и Он же – вовеки.

Иисус Христос есть самый достовернейший и славнейший из всех фактов; облеченный красотою и величием, которые как «звездное небо над нами и как нравственный закон в нас», Он освящает нас и наполняет нас более и более возрастающим благоговением и святой любовью. Он блистает подобно полуденному свету, свидетельствуя о Самом Себе. Он слишком совершенен для того, чтобы сделаться изобретением фантазии грешного и заблуждающегося человека. Его характер и все то, на что Он выражает Свое право, находя свое оправдание в возвышеннейшем учении, чистейшей нравственности, могущественнейших чудесах, славнейшем духовном царстве, ежедневно обнаруживаются в явлениях добродетели и преимущества всех тех, которые предаются обновляющей и спасительной силе Его духа и стараются подражать Его примеру. Этот исторический Христос предупреждает все наши сокровеннейшие духовные и нравственные потребности и удовлетворяет им. Наша душа, если только она следует своим благороднейшим движениям и пламенным желаниям, инстинктивно обращается к Нему, как игла к магниту, как цветок к солнцу, как жаждущий олень на источники водные. Мы – создание Его, и «наше сердце не находит ни в чем покоя до тех пор, пока не успокоится в Нем». Он стоит выше наших прославлений, Он вызывает наше удивление к Себе и побуждает к глубокому почтению и поклонению. Мы можем думать о Нем только тогда, когда, изгнав из своего сердца все, что низко и пошло, возбудим в себе стремление ко всему доброму и благородному. Мы не можем взирать на Него, не благоговея духом. Уже край Его одежды исцеляет того, кто прикасается к нему. Один час, проведенный в общении со Христом, лучше, чем все земные радости; Он есть драгоценнейший и необходимейший дар милосердого Бога для падшего мира. В Нем заключаются все сокровища мудрости; Он есть единственная действительная надежда, единственное истинное утешение в этом и в загробном мире. Человечество скорее может лишиться всей греческой, римской, немецкой, французской, английской и американской литературы, чем потерпеть потерю Истории об Иисусе Назареянине. Без Него история – необитаемая пустыня, неразрешимая загадка, хаос событий без смысла, связи и цели; с Ним же она – прекрасное, гармоническое Божественное откровение, медленное, но верное развитие плана бесконечной мудрости и Божественной любви; вся древняя история направлена к пришествию Мессии; вся новая история получает от Него свой свет и жизнь. Он – слава прошедшего, жизнь настоящего и надежда будущего. Без Него мы не в состоянии даже понять себя, как весьма верно выражается это в древнем иудейском изречении: «Тайна человека есть тайна Мессии». Он есть великий центральный свет истории человечества и вместе с тем свет каждой христианской души в частности; Он один только может разрешить загадку нашего бытия и утолить все наши интеллектуальные потребности истины, всякое наше нравственное желание чистоты и святости, пламенное сердечное стремление к миру и к счастью.

За все сокровища и мудрость этого мира я не пожелаю поколебать веру самого последнего христианина в Божественного Владыку и Спасителя. Но если я, при Божественной помощи, мог бы обратить к чистосердечной вере в Того, Который для меня и для всех жил и за всех умер, хотя бы одного сомневающегося в истинах веры, то я знал бы, что жил не напрасно.

1) Монах и живописец Фра Беато Анжелико да Физоле (род. в 1387 г., в Физоле, во Флоренции, умер в Риме, в 1455 г.), одна из самых светлых личностей, каких знает история искусств, прозванный от серафимской красоты, подобной его патрону, «блаженным и равноангельским», рисовал голову Христа и Пресвятой Девы Марии не иначе, как молясь, преклонив колена. Эрнест Ренан в своем сочинении: «Изучение истории религии и критика» (стр. 168 по английскому переводу Ф.Б. Фротингама, Нью-Йорк, 1864 г.) сказал: «критику всего приличнее следовать его (т. е. да Физоле) примеру и решиться вступить в светлый круг известных предметов, перед которыми в благоговении преклонялись в течение столетий, не прежде, как проникнувшись чувством благоговейного поклонения перед ними». Жаль только, что французский философ говорит это в смысле пантеистическаго обожания героев. Но мы находим только одного человека, достойного божеской чести и обожания, – Богочеловека, Иисуса из Назарета.

2) Доктор Гораций Бушнелль (Horace Buchnell), глубокомысленный пуританский богослов Новой Англии, выражает отношение между естественным и сверхъестественным в божественном мироуправлении одним уже заглавием своего интересного сочинения: «Nature and the Supernatural as together constituting the one System of God» (Нью-Йорк, 1858 г.), и проводит эту мысль способом, достойным внимания немецкого богослова. Доктор Иоган В. Невин (lohn W. Nevin) проводит эту же идею в своем сочинении: «The Mystical Presence» (Филадельфия, 1846 г., стр. 199) в следующих словах: «Природа и откровение, мир и христианство берут свое начало из одного и того же Божественного Духа, и потому суть не две системы, связанные между собой только внешней связью; они образуют одно, всегда гармонически-целое. Мысль о первом необходимо поэтому заключается во втором. Таинство нового творения должно содержаться в таинстве древнего творения, и ключ, ведущий к объяснению первого, должен также открыть глубочайшую тайну последнего».