Нил Сорский - Творения

49. Вопр. Какое время наиболее благоприятствует иноческим занятиям?

Отв. "Во время нощи наипаче должно упражняться иноку в своем иноческом труде, сказали Отцы. Блаженный Филофей Синаит говорит, что ум очищается наипаче ночью, и Св. Исаак сказал: "всякую молитву, которую приносишь ночью, почитай важнее всех дневных дел. Сладостное чувство, которое постникам даруется во время дня, исходит от света нощных занятий иноческих". Согласно с сим и прочие Святые поучают. Посему, как говорит Святый Лествичник, в нощи наиболее занимайся молитвою, менее — пением. И в другом месте: "утрудясь (в умной молитве), востав помолися". Таким-то образом и нам должно поступать, когда ум утрудится в молитве, т. е. занять его пением Псалмов, или тропарей или инаго чего, смотря потому, какое кто имеет правило. Многоглаголание часто разсеевает ум во время молитвы, а малословие нередко собирает, говорит Иоанн Лествичник. При несобранности помыслов, сказал Св. Исаак, наипаче чтением займись, — и Ангел великому Антонию заповедал сие же: "когда ум твой разсеевается, тогда более прилежи чтению или рукоделию".

Новоначальным, когда найдут на них помыслы, весьма полезно какое либо рукоделие с молитвою или служение (т. е. вообще послушание, или занятие из послушания), научают Отцы. Особенная же и наибольшая потребность бывает в сем, когда обуревают помыслы печальные и унылые".

50. Вопр. Какое врачевство на сей случай заимствует преподобный Нил у Исихия Иерусалимскаго?

Отв. "Блаженный Исихий Иерусалимский предлагает четыре способа действования в сказанном случае, т. е. при нашествии помыслов: 1) отрывать их в самом начале (прилоги блюсти); 2) или глубоко хранить сердце, не допуская воздействовать на него всякому помыслу; 3) или Господа Иисуса Христа призывать на помощь; или 4) память смертную иметь. "Все это, говорит он, затворяет двери для лукавых мыслей; и каждый из сих способов, обретаясь в ком либо порознь, называется трезвением ума нашего и мысленною деятельностию. В том или другом из сих четырех трезвений ума каждый из нас да подвизается приличествующих себе чином".

51. Вопр. Как укреплять и ободрять себя в борьбе против вражиих востаний?

Отв. "Первое укрепление себя в подвиге и борьбе внутренней, — укрепление, во всех Писаниях указанное, в том состоит, чтобы, когда сильно будем ратуемы лукавыми помыслами, не возмалодушествовать, и не уныть, и не остановиться, и не прекратить дальнейшаго течения своего на пути подвига. Хитрость злобы диавольской влагает в нас, когда поражаемся от скверных помыслов, стыдение, удерживающее нас воззреть к Богу в чувстве покаяния и вознести против них моление. Но мы да побеждаем их всегдашним покаянием и непрестанною молитвою, и не дадим плещи [плечи, тыл] врагам нашим, т. е., да не обратимся вспять, хотя бы на каждый день по тысящи ран принимали от них. Решимся в себе самих даже до смерти никак не оставить живоноснаго сего делания. Купно с искушениями или после, ниспосылается нам сокровенно посещение милости Божией".

52. Вопр. Чем еще преподобный Нил ободряет искушаемых?

Отв. "Тем, что, как говорит Святый Исаак, не только нам, страстным и немощным, приключаются мысленныя падения, но и тем, кои стоят на высокой степени чистоты, и кои, предохранением (мышцею) разума Господня, проводят жизнь свою в достоблаженном безмолвии; за искушением же им даруется вкусить мир, и утешение, и помыслы целомудренные и тихостные. О, сколь часто человек бывает немощен, и в немощи и безсилии своем поражаем и повергаем долу! Но когда он же исторгает знамя из рук сильнаго врага, то имя его провозглашается пред всеми; он превозносится пред сподвижниками своими и пред прочими отличившими себя в брани, и приемлет венец и дары драгоценные, преимущественно пред всеми своими сверстниками. Вот как Святые ободряют нас и удаляют от ума нашего всякое сомнение, дабы мы в борьбе мысленной, во время смущения от наносимых скверных помыслов, не ослабели и не ниспали в отчаяние!"

53. Вопр. Какое предостережение внушает преподобный Нил на случай благодатнаго посещения?

Отв. "Когда удостоишься посещения благодатнаго, не обезпечивайся, т. е. не предайся безпечности, ниже превозносися; но смиренно обратись к Богу: благодари Его, и приведи на память согрешения, содеянныя тобою, по попущению; — помяни, как глубоко ниспадал ты тогда, и какой был тогда у тебя ум несмысленный (скотский); размысли об окаянстве естества своего; перечисли все нечистые помыслы, и те скверные идолы, которые наполняли душу твою, когда охладевала она без теплоты благодатной; представь тот час смущения и безчинства помыслов, который постиг тебя не задолго пред сим, при омрачении твоем; вспомни, как скоро и внезапно уклонился ты на сторону страстей и услаждался ими, погрузись во тьму умом своим. И все сие воспоминая, кайся и укоряй себя".

54. Вопр. С какою целию Господь Бог вводить нас во искушение, или оное попускает?

Отв. С благотворнейшею и спасительною. "Разумей, говорит преподобный Нил, что все сие промысл Божий наводит на нас для того, чтобы нас смирить." Вот что и блаженный Григорий Синаит сказал о сем: "ежели человек не будет побеждаем и поражаем, одолеваясь всякою страстью и помыслом; если он не примет ран от духа злобы, не обретая помощи ни от дел, ни от Бога, и от иного чего либо, так, что во всем утесненный, едва не приходит в состояние безнадежности: то он не может сокрушиться и смириться до того, чтобы поставить себя ниже всех, счесть себя последнейшим рабом пред всеми, и даже худшим самых бесов, так как от них он стужаем и побуждается.

Промысл Божий, в благоустроении своем, вводящем человека в смирение, за коим следует всегда возвышение от Бога, и то имеет целию, чтобы даровать ему Божественную силу, действующую и совершающую в нем все, — его, как орудие свое (и сосуд) употребляющую и чрез него чудеса Божия производящую. Внимай сему со страхом: ежели не смиришь мудрование свое, то благодать оставит тебя, и ты, конечно, побежден будешь в том, в чем искушаем был от находящих помыслов. Ибо твердо стоять в добродетелях сам собою не можешь. Это есть дело благодати, которая носит тебя, как мать свое дитя, (*) на руках своих, сохраняя тебя от всякой сопротивности.

Крайне надобно опасаться, чтобы нам самим не подать повода к укреплению возстающих на нас лукавых помыслов, (что бывает в таких случаях, если станем проходить путь Божий неправо, неусердно и превратно).

Со многим убо усердием и тщанием, да жительствует и, сколько есть силы, да подвизается, во всем согласно с божественным Писанием, все во смирении благочестно исполняя, тот, кто желает совершенствоваться в любви Божией, истинно спастися и творить дело Господне, всегда с ревностию, без разленения и разслабления".