Нил Сорский - Творения

137. Вопр. Явно, что о делании и хранении святый Отец говорит, заимствуя слова сии из райской истории Адама: как они прилагаются к настоящему случаю?

Отв. Так: Писание говорит: сотвори Бог Адама, и посели его в раи, еже делати и хранити рай (Быт. 2, 15). Райским делом назвал он здесь молитву; соблюдение себя, или своего сердца после молитвы от злых и лукавых помыслов-хранением. Итак, если Господь удостоит нас посещения Своею благодатию во время молитвы, плача, Богомыслия, то да сохраним себя всячески от всяких недобрых помыслов, наипаче же — от худых слов и дел, и свои чувства да ограждаем бдительно, чтобы чрез них не воздвиглась на нас брань".

138. Вопр. А если вторгнется в душу что-либо непотребное, что внушает делать тот же Отец?

Отв. "Если же, против воли нашей — по нужде, душа наша впадет в какия либо помышления, тотчас да прибегаем к Творцу нашему с мольбою, и Он разсеет их. Прямее и благонадежнее сего нет иного способа. И таким образом, при содействии Божием, мы сохраним души наши в страхе Его, не попуская уму нашему разсеяться и ослабнуть от обуревания помыслов, ни быть окрадену от каких либо суетных удовольствий, и удаляя от себя все то, от чего может быть, при слабости ума, утрачено приобретенное посредством умиления сердечнаго. После слез и после молитвы, твердо и крепко да стоим, в том же (т. е. слезно-молитвенном) настроения духа!

139. Вопр. Что почитает необходимым преподобный Нил для совершеннаго успеха в духовной жизни?

Отв. Отречение от всего, отчуждение от себя всякою попечения, или истинное безпопечение, которое есть умертвие всему. "Сии, говорит Преподобный, чудныя делания, занятия или упражнения иноческия, о которых доселе беседовали мы, требуют того, чтобы все прочия заботы и попечения были отсечены, и чтобы инок приложил весь труд и все внимание к единому делу Божию как утверждают великие отцы, собственным опытом познавшие сию мудрость".

140. Вопр. Кого из отцев приводит авва Нил в доказательство сказаннаго?

Отв. Прежде всех-св. Макария Великаго, который говорит: "кто хочет приступить ко Господу, сподобиться вечной жизни, сделаться обителию Христовою, исполниться Духа Святаго, чтобы притти в состояние приносить плоды Духа, чисто и неукоризненно исполнять заповеди Христовы: тот должен начать тем, чтобы прежде всего крепко веровать в Господа, и всецело предать себя вещаниям заповедей Его, во всем отречься от мира, чтобы весь ум не был занят ничем видимым. И ему надлежит однакож думать, чтобы единаго Бога иметь пред очами своими и Ему единому быть угодным, и непрестанно пребывать в молитве с верою, в отчаянии Господа, всегда ожидая Его посещения и помощи, cие одно всякую минуту имея целию ума своего. Потом, по причине живущаго в нем греха, надлежит ему понуждать себя на всякое доброе дело, к исполнению всех заповедей Господних. Паче всего в незабвенной памяти, как образец, да содержит смирение Господа и жизнь Его, и кротость, и обращение с людьми, да пребывает в молитвах, всегда веруя и прося, чтобы Господь пришел и вселился в него, усовершал и укреплял его в исполнении всех заповедей Своих. Тогда Господь, видя такое его произволение и доброе рачение, видя, как принуждает себя к памятованию Господа, и как сердце свое, даже против воли его, ведет непрестанно к добру, — тогда Господь творит с ним милость Свою, избавляет его от врагов и от живущаго в нем греха, исполняя его Духом Святым. И тогда уже без усилий и труда во всей истине творит он все заповеди Господни, лучше же сказать, — сам Господь творит в нем заповеди Свои, и он часто плодоприносит тогда плоды духа. (Бесед. по перев. 1855 г.) Во-вторых приводит Василия Великаго, который сказал: "Начало чистоты душевной есть безмолвие".

141. Вопр. Как толкуется здесь безмолвие?

Отв. Преп. Иоанн Лествичник под безмолвием разумеет трехчастный труд инока: дело, говорит, безмолвия составляют: во-первых отложение попечений (безпопечениe) о предметах, не только не доброкачественных, предосудительных, безсловесных, но и благословных — невинных; во-вторых — молитва без лености; в-третьих ненарушимая (некрадомая) деятельность сердца".

142. Вопр. Что разумеется под вещами благословными?

Отв. "Вещами благословными называет здесь Лествичник не занятия внешния, вошедшия ныне в обычай, и относящияся к управлению селами, к распоряжениям многими поместьями, и прочия связующия с миром отношения (сплетения). Все это для инока безсловесно-и не прилично, и неуместно. Но под благословными вещами разумеет св. Отец то, что видится благоприличным и для спасения души полезным, например: беседы и свидания в удобное время и в меру с отцами и братиями духовными и благоговейными. Если благословныя беседы сии выходят из пределов своих и бывают без должной осмотрительности (несохранно), то, по необходимости, и оне обращаются в неполезное и предосудительное, в безсловесное".

143. Вопр. Что еще к таковым же безсловесным предметам относится в иночестве?

Отв. "Любопрения, противоречия, ропотливость, пересуды и другия погрешения, к которым бывает легкий и незаметный переход от беседы благословной".

144. Вопр. Какими примерами поясняет сей же Отец то, что, для чистой молитвы и для чистых и теплых слез, потребно безмолвие?

Отв. "Естественное дело, — что, не учась письменам, нельзя навыкнуть чтению книг: второе не может быть без перваго. И вообще сказать: не выучившись грамоте, нельзя ни читать по книгам, ни канонаршить в церквах (сказывать стихири поющим). Тем паче — в деле иноческом, не пребретши перваго, т. е. отложения попечений о благословных и неблагословных вещах, или, одним словом: без умертвия всему мирскому и земному, невозможно совершать ни песнословий с разумом не леностно, ни молитвы внутренней чисто, т. е. невозможно совершать делания сердечнаго. И в ином месте тот же св. Отец сказал: "малый волос затемняет око, и малое попечение раззоряет безмолвие. К тому и сие: вкусивши от плода молитвы нередко одним словом своим оскверняет ум так, что, снова принявшись за молитву, уже не обретает того, что прежде сего ощущал".

145. Вопр. Какия слова Симеона, Новаго Богослова, и св. Исаака приводятся в творении св. Нила о необходимости для инока безмолвия?

Отв. "Преподобный Симеон говорит: "да будет житие твое безмолвно, безпечально и для всего мертво"; и уже после сего наставления, он поучает молитве и трезвению. Преподобный Исаак желающим безмолвствовать истинно и очищать ум молитвою так говорит: "удалися от видения мира, прекрати беседы, откажись принимать в келлию твою приятелей, даже — под благими предлогами, кроме тех, которые с тобою единонравны и единомысленны и разделяют твои сокровенныя чувствования (стаинники); опасайся возмутить душу твою собеседованием, которое часто оставляет следы свои надолго и по прекращении разглагольствия, как сами мы дознали своим опытом; бывает, что лишнее слово, сказанное лицем, близким к нам и любимым, не малое время волнует нас и весьма препятствует хранению ума и тайному поучению (богомыслию).