Антоний Голынский-Михайловский - О молитве Иисусовой и Божественной Благодати

Скорость чтения Иисусовой молитвы бывает весьма различной и изменяется со временем. Скорость увеличивается при переходе от словесной молитвы к умной, так как последняя не требует времени на артикуляцию, ведь мысль, единовременно объемлющая всю молитвенную фразу целиком, может быть мгновенной, как вспышка. Кроме того, не все подвижники читают полную восьмисловную молитву — встречаются различные формы сокращений.

При обычной практике обучения рекомендуется начинать с очень медленного чтения молитвы и выдержки пауз, на чем настаивает свт. Игнатий. Но возможны иные подходы. Старец Иосиф Исихаст, например, советует некоторым начинающим быстрое чтение, чтобы в паузах не успевали вклиниваться помыслы: «Делание умной молитвы — это принуждение себя [поначалу] говорить непрестанно молитву устами без перерыва. Вначале быстро, чтобы не успел ум образовать помысел рассеяния» {325} .

Свт. Игнатий пишет: «На неспешное и внимательное произнесение ста молитв потребно времени 30 минут; некоторые подвижники нуждаются и в еще более продолжительном времени» {326} . Схиигумен Герман (Гомзин), определяя правило начинающего, советует творить молитву Иисусову неспешно с поклонами или без оных: «Так делать можно четверть часа, полчаса, больше или меньше, как удобнее. Чем усерднее потрудиться, тем скорее молитва привьется к сердцу. Молитва умная есть болезненное к Богу припадание в сокрушении и смирении» {327} . Прп. Никон Оптинский предостерегал своих чад от спешки и советовал: «Лучше прочитать не все молитвенное правило, по недостатку времени, но со вниманием. Страшные слова сказаны в Священном Писании: Проклят всяк, творяй дело Господне с небрежением … Правило лучше [иметь] небольшое, но чтобы его непременно исполнить. Духовная жизнь требует, чтобы идти все вперед, а если слишком большое правило, то можно и назад пойти, что уже очень нехорошо. Пятисотницу лучше одной справлять, времени на нее требуется не менее 1 ч. 10 мин. или даже 1 ч. 30 мин… Однообразие для проходящих молитву Иисусову очень важно — ум не рассеивается, собранность ума» {328} . Отец Иоанн (Маслов) [111]расска

{258}

зывал, что лично он, как человек уже опытный, проходит пятисотницу за 45 минут. При этом он пояснял, со ссылкой на свт. Игнатия, что «для новоначальных требуется больше времени, молиться им надо медленно» {329} . В наставлениях отшельника Никодима Карульского мы читаем: «Определи себе время: каждую ночь, или когда спать ложишься, возьми себе полчасика, со вниманием, так, чтоб не подпустить ни одного помысла… И с поклонами… По полчаса одну ночь, другую, третью. И понемножку приучишься к вниманию… Три чёточки. Это как раз выходит полчаса». А старец Феодосий Карульский замечает: «2000 молитв, или 20 четок, — по времени около двух часов» {330} .

По этим высказываниям отцов-практиков можно условно определить то время, которое бывает потребно подвижникам на прохождение одной сотни молитв Иисусовых. Получается примерно следующая картина: свт. Игнатий — 30 минут; прп. Никон — 15 минут; о. Иоанн — 10 минут; о. Никодим — 10 минут; о. Феодосий — 6 минут. Диапазон, как видим, довольно широк, но надо учитывать и тот фактор, что о. Феодосий, например, молился сокращенной — пятисловной молитвой.

В древней греко-афонской традиции, представленной в «Добротолюбии», преобладает применение Иисусовой молитвы, состоящей из пяти слов. В русской традиции предпочтение отдается полной восьми- или семисловной молитве. Вот свидетельство Оптинских святых отцов — прп. Никон, будучи еще послушником, записал в дневнике наставление своего старца прп. Варсонофия: «Я… спросил про Иисусову молитву — нельзя ли читать ее сокращенно. Батюшка не позволил, говоря, что ее всю целиком заповедали читать наши старцы, и ударение делать на последнем слове: грешнаго» {331} .

К сокращениям вынуждено прибегали те, кто использовал художественные приемы. Это связано с тем, что полную молитву трудно вместить в дыхательный ритм, тогда как, сокращенная до пяти, четырех слов, она вполне укладывается в цикл вдоха — выдоха. Помимо этого, укороченная молитва может иметь для некоторых людей серьезное преимущество, связанное с концентрацией. На более короткой молитве не так рассеивается мысль, чем короче фраза — тем собраннее внимание.

Вот несколько высказываний на эту тему.

Григорий Синаит: «Мысленно или душевно восклицай непрерывно: Господи Иисусе Христе, помилуй мя… [Позже], переведя ум на другую половину молитвы, говори: Сыне Божий, помилуй мя» {332} . Ему вторит прп. Нил Сорский: «Подобает зрети присно во глубину сердечную и гла

{259}

голати: „Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя“ — все, овогдаже пол: „Господи Иисусе Христе, помилуй мя“; и паки, пременив, глаголи: „Сыне Божий, помилуй мя“, еже есть удобнее новоначальным, рече Григорий Синаит. Не подобает же, рече, часто пременяти, но косно. Прилагают же ныне отцы в молитве, егда кто изречет: „Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя“, абие слово „грешнаго“. И сие приятно есть Богу, наипаче же прилично нам грешным» {333} .

Свт. Игнатий: «Некоторые отцы разделяют молитву, для новоначальных, на две половины и повелевают от утра, примерно до обеда, говорить: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, а после обеда: Сыне Божий, помилуй мя. Это — древнее предание. Но лучше приучиться, если то можно, к произношению цельной молитвы. Разделение допущено по снисхождению к немощи» {334} .

Схиигумен Герман (Гомзин): «Произносить молитву святые отцы советуют с рассуждением, применяясь к силам подвизающегося. Иному можно говорить всю молитву… иному же по немощи ума и младенчеству духовному лучше начинать с половины молитвы. Сперва можно молитву короче говорить, всего пять слов… „Господи Иисусе Христе, помилуй мя“, так легче, короче и лучше внимание удерживать на словах. Потом, когда укрепится внимание, можно одно слово прибавить: „Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешного“. Так святые отцы советуют новоначальным — это полезнее, и крепче потом молитва будет» {335} .

Схимонах Никодим Карульский: «Григорий Синаит говорит, что для новоначальных лучше пять слов только. А я до сих пор как новоначальный. Пять слов. Так привык… В этом удобнее удерживать внимание» {336} . Пятисловной молитвой молился и Странник, о чем не раз упоминается на страницах книги: «Втягивая в себя воздух, с умственным смотрением в сердце воображал и говорил: „Господи Иисусе Христе“, а с испущением из себя воздуха: „помилуй мя“» {337} .

Встречается практика, при которой целенаправленно начинают обучение с краткой формы молитвы, постепенно переходя к полной. Афонский старец Гедеон Грек (1781–1869), наставляя к стяжанию непрестанной молитвы, поучает: «Нужно постоянно нудить себя… При начале, по немощи, произносить только: „Иисусе мой“. Это удерживается легко, что бы человек ни делал и куда бы ни шел, даже при разговоре. Потом, когда усвоится молитва, прибавить „Господи“, потом „Христе“ и далее „Сыне Божий“, а затем „помилуй мя“. Когда молитва внедрится в сердце, то она будет действовать сама постоянно, и благодать Божия нисходит и просвещает человека. При этом надо внимать этой молитве и бояться, чтобы не вознерадеть о ней, так как за малую леность молитва отнимается, и тогда предлежит трудный кровавый подвиг, чтобы сно