Михаил Новоселов - Догмат и мистика в Православии, Католичестве и Протестантстве

(Ис. 11, 6–9). Вот существенная черта царства отрасли Иессеевой — знание Бога и святость.

«Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить

{68}

тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой славою твоею». Народ Божий не будет тогда думать о себе, о своем благополучии, Господь будет его светом, единственным содержанием его жизни, самой высшей утехой. Необходимым же признаком этого блаженства в союзе с Богом будет то, что народ весь будет праведный»

(Ис. 60, 1, 16, 19–21. Ср. 29, 22–24; 33, 5–6).

«Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для жития в Иерусалиме, когда Господь омоет сквернудочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня»

(Ис. 4, 3–4). Вот какими свойствами будет отличаться царство Господне, и вот в чем последняя цель восстановления Сиона.

Провидел пришествие праведной отрасли Давида и св. пророк Иеремия и изобразил это пришествие в тех же чертах.

«Вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь оправдание наше»

(Иер. 33, 4, 5, 6). Поэтому и все царство будет царством святости и правды.

«Так говорит Господь Саваоф Бог Израилев: впредь, когда Я возвращу плен их

{69} (когда спасу их),

будут говорить на земле Иуды и в городах его сие слово: да благословит тебя Господь, жилище правды, гора святая»

(Иер. 31, 23. Ср. 3, 1–19; 24, 6–7).

То же провидел и св. пророк Иезекииль. Вечное царство, которое откроет Господь в Сионе, будет утверждаться на самом тесном, внутреннем общении народа с Богом, а это само собою уже предполагает праведную жизнь.

« И не будут уже осквернять себяидолами своими, и мерзостями своими, и всякими порокамисвоими, и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищуих»…

Это прекращение греха и соединит Израиль в единый нераздельный народ и сделает вечным его общение с Богом.

«И будут Моим народом, и Я буду их Богом. А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они, и дети их, и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно. И заключу с ними завет мира, завет вечный

{70}

будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое навеки. И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом»

(37, 23–27. Ср. 11, 17–20:36, 24–28).

Пророки рисуют в самых сильных чертах будущее торжество Израиля над народами, описывают восстановление Иерусалима и царства Израильского, описывают будущее богатство, благополучие и пр. Однако эти черты не поглощают всего их внимания; мало того, эти черты больше говорят о начале царства, а не о его существе. Но лишь только пророки переходят к описанию того, как и чем будет наслаждаться Израиль в будущем царстве, сразу же в их речах выступает в качестве главной, основной черты этого царства его святость, Богоугодность, свобода от всякого греха. Мессия чрез то самое, что Он освободит народ из плена, даст ему возможность жить свято и в общении с Богом. Тяжело, конечно, было чужеземное рабство, тяжела вся вообще бедственность жизни, но главный гнет, давивший нравственное сознание истинного Израиля, был {71} все-таки грех. Потому и избавление от него было главным содержанием понятия о спасении.

Эта основная мысль пророчества замечательно ясно выражается на рубеже двух Заветов отцом Иоанна Крестителя, священником Захариею. «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой, и сотворил избавление ему; и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас, сотворит милость с отцами нашими, и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам небоязненно, по избавленииот руки врагов наших, служить Емук святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей». Поэтому и призвание новорожденного Предтечи будет

«дать уразуметь народу Божию спасение»

именно

«в прощении грехов»

; целью же

«посещения Востока свыше»

будет

«просветить сидящих во тьме и сени смертной, направить ноги наши на путь мира»

(Лк. 1, 68–75, 77–79).

{72}

Приходит наконец время родиться Самому Востоку свыше. Ангел является во сне Иосифу и повелевает ему назвать рождающегося Младенца Иисусом.

«Ибо

, — говорит ангел, —

Он спасет людей Своих от грехов их»

(Мф. 1, 21). В этом спасении от грехов полагал Свое призвание и Сам Господь Иисус Христос.

«Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас»

. В чине пострижения прибавляется: «обремененные грехами», и эта прибавка вполне оправдывается дальнейшим ходом речи. В чем состоит предлагаемое Христом упокоение?

«Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем: и найдете покой душам вашим»

(Мф. 11, 28–29). Покой, спасение — в перемене нравов. Верный Своему призванию «взыскать и спасти погибшее», Сын Человеческий приходит в дом Закхея и говорит:

«ныне пришло спасение дому сему, потому что и он

(Закхей)

сын Авраама»

. Слова же! эти сказаны были в ответ на восклицание| Закхея:

«Господи, половину имения моего отдам нищим и, если кого обидел, воздам

{73}

вчетверо»

(Лк. 19, 10, 9, 8). Мытарь, сребролюбец по самому своему положению вдруг разрешается от уз своей страсти. Господь и называет это спасением.

Св. апостол Петр убеждает своих читателей благодушно переносить все скорби здешней жизни, чтобы

«достигнуть, наконец, верою спасения душ»

.

«По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках… зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца»

(1 Пет. 1, 9, 15, 18–19).

Св. апостол Павел так описывает спасение, совершенное Иисусом Христом: явившаяся благодать Божия потому и

«спасительна всем человекам»

, что

«научает нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благо-честно жили в нынешнем веке»

. В этом и цель, и смысл дела, совершенного для нас Иисусом Христом, так как

«Он дал Себя за нас

(для того именно),

чтобы избавить нас от всякого беззаконияи очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам»

{74} (Тит. 2, 11–12, 14), чтобы

«избавить нас от настоящего лукавого века»