Алексей Лосев - Мифология греков и римлян

Больше всего мы находим в эпиграммах обрисовку художественных функций Аполлона. Кифарист (Anthol. Pal. VI 54) посвящает Аполлону цикаду, которая помогла ему выиграть состязание, когда у него порвалась струна, (83) старик посвящает Аполлону кифару, которой он уже не может пользоваться по своей старости; (279) Аполлону посвящаются волосы с просьбой увенчать их посвятителя плющом из Ахарн. Павсаний (Paus. I 31,6) говорит, что плющ впервые зародился в Ахарнах. Аполлон (IX 584) помог кифаристу Евмолу победить на состязании, (266) Феб именуется «сладкозвучным» (по поводу состязания с Марсием). Аполлон (X 17, Append, nov. I 92) покровительствует поэтам и пребывает (III 4с) среди Муз. Он (I 72) покровитель красноречия и (I 20) состязаний, дарователь (I 2) вечной славы. Встречается также объединение художественных функций с другими, Anthol. Pal. XI 188 — насмешка над неким Никитой, который в подражание Аполлону является одновременно певцом и врачом. Один солдат (IX 389, 2) является служителем Аполлона Геликонского; (410, 3—6) тетива лука Аполлона и стрела кифары сделаны из одного материала.

Огромное место в «Антологии» занимают оракулы Аполлона. Сначала укажем на мелкие упоминания, отчасти в связи с культом вообще. Упоминается (Append, nov. Ill 75) храм Аполлона Пифийского на вершине Олимпа, построенный Ксенагором, сыном Евмела, с указанием размеров; VI 291, 2 — о священном участке и храме Аполлона. Об Аполлоне в связи с пророческой функцией упоминается в нескольких местах (Anthol. Pal. IX 201 и 505, Append, nov. I 146 и 282; IV 43, 6; 85, 3). Приводится эпитафия Сивиллы, пророчицы Феба (II 123).

Поражает прежде всего самое количество эпиграмм, содержащих оракулы Аполлона. Этим оракулам посвящается значительная часть XIV книги Антологии, также VI книги дополнительного III тома. Это типичные апол–лоновские оракулы, которые касаются многих известных деятелей античного мира. Ограничимся перечислением этих оракулов, чтобы можно было судить об их диапазоне и количестве.

Мы имеем оракулы (Anthol. Pal. XIV), данные (65 и 66) Гомеру, (67) Лаю, (69) Ликургу, (79 и 112) Крезу, (83) Батту — основателю Кирены, (85) Батту Младшему, (86) некоему Этиону, (89) милетянам, (90) аргосцам и милетянам, (91) Главку Спартанскому, (92 и 93) афинянам, (94) аргосцам, (96) спартанцам, (113) Архилоху, (114) матери Александра, (115) императору Константину. В этой же книге имеется ряд оракулов к неназванным лицам (71, 73—78, 80—82, 84, 87, 88, 95, 97). В «Добавлениях» (Append, nov. VI) читаем эпиграммы с оракулами: Аполлона Пифийского (1—122) героям (Кадму, Гераклу, Тезею, Дардану, Пелопсу, Адрасту и др.), а также населению отдельных греческих местностей (пелопоннесцам, мессенцам, спартанцам, мегарцам, фессалийцам и др.), Аполлона Милетского (123—131), Аполлона Исме–нийского (132—133), Аполлона Кларосского (134—139), Аполлона Коло–фонского (140), Аполлона Сарпедонского (141 —142), Аполлона Халкид–ского (143) и Аполлона Неизвестного (144—173). В той же книге приведены также некоторые аристофановские пародии на оракулы Аполлона (279, 281, 288) и лукиановская (309).

Что касается эпитетов Аполлона, то весьма интересным произведением поздней литературы должен считаться тот анонимный гимн Аполлону, который (Anthol. Pal. IX 525) переиздан Абелем в его издании орфиков под именем «магического» (см. стр. 401).

Прибавим к этому: (Append, nov. I 132) Уличный, (Anthol. Pal. VI 230) Акрит — Вершинный, (II 266) Гекат и (Append, nov. I 213) Гекате–бол; (Anthol. Pal. II 266, Append, nov. I 212, 213, 247, VI 309) Нестриже–новласый, (IV 53) Прекрасноколчанный. К числу атрибутов Аполлона относится ворон; рассказывается (Anthol. Pal. IX 172), что он не мог достать воды из намогильной урны. Он был лишен возможности доставать воду наказавшим его за обман Аполлоном (об этом читаем у Овидия, Fast. II 243 и сл.). Наконец, остается указать еще ряд кратких упоминаний об Аполлоне, не развитых в целую эпиграмму, но представляющих собою только беглые воспоминания об этом божестве: (Append, nov. I 9 и 79) упоминается статуя Аполлона; (I 51 и 313) его алтарь; (339, 1 и сл.) жрец бога; (Anthol. Pal. IV 3, 109) колчан Аполлона; (Append, nov. I 340 6) дар Аполлона; (Anthol. Pal. IX 19, 3) Пифон Аполлона. Упоминаются (Append, nov. I 278, 6) род Феба, т. е. жрецы Иамиды; (Anthol. Pal. II 86 и сл.) Хрис — жрец бога с аполлоновским скипетром; (IX 436) древние приношения Аполлону; (639) Аполлон среди других богов. О связи Гомера с Аполлоном говорят II 320 и 345 и сл.; II 230; IX 765. Аполлон в иносказательном контексте и (Append, nov. II 7) обращение к Аполлону, рожденному Лето.

В итоге необходимо сказать, что в Антологии Аполлон представлен достаточно разносторонне; особенно широко представлены его художественные функции. Богатый материал дают оракулы Аполлона, которым за недостатком места невозможно дать более или менее обстоятельный анализ. Классификация их тем и разнообразная смысловая тенденция этих оракулов должны явиться предметом особой работы.

17. Мифографы. Уже с IV в. до н. э. в греческой литературе начинают появляться авторы, ставящие своей задачей коллекционирование и изложение древних мифов без всяких комментариев со своей стороны, только с целью их воспроизведения. Из них особенно отличается количеством сообщаемых мифологических сведений Аполло–дор, относимый в настоящее время ко II в. н. э., к эпохе эллинского Возрождения. Все другие гораздо менее подробны, но каждый из них кое–что дает и для мифологии Аполлона.

а) Палефат дает нам небольшие рассказики традиционного содержания об истории Иакинфа (XLVI) и Мар–сия (XLVII). В том же издании имеется Excerpta Vatica–па (выписки из ватиканских рукописей), среди которых находим рассказик (IV) в несколько строк о построении стен Трои Аполлоном и Посейдоном.

У Парфения Никейского имеется довольно подробный рассказ (XV) об Аполлоне и Дафне:

В Дафну влюблен Левкнпп, сын Эномая из Элиды, он переодевается в женское платье, чтобы быть в ее обществе. Аполлон, чтобы избавиться от соперника, заставляет всех их купаться в реке; и когда было обнаружено, что Левкипп мужчина, девицы стали метать в него копья, а его боги сделали в это время невидимым; во время же преследования Дафны Аполлоном она по своей молитве была превращена богами в лавровое дерево.

Эратосфену приписывались так называемые «Ката–стерисмы» (т. е. «Озвездления» или «Превращения в звезды»). Но едва ли этот трактат ему принадлежит. Здесь Асклепий, который воскрешал мертвых, был поражен молнией Зевса и вознесен им ради Аполлона на небо (6) в виде созвездия Змеедержца. Созвездие Лиры объясняется (24) как инструмент Аполлона, сделанный Гермесом, служивший Аполлону и подаренный им Орфею. Этот последний, получивши лиру от Аполлона, зачаровывал все существующее, и в том числе Аид. Среди звезд помещается также и та стрела (29), которой Аполлон перебил Киклопов, мстя Зевсу за убийство Асклепия. Священная птица Аполлона ворон, посланная богом за водой, дожидалась созревания смоковницы у источника, чтобы ее поесть. И в дальнейшем приносит Зевсу чашу со змеей, которая якобы выпивала всю воду из источника. Аполлон ради наказания заставляет ворона томиться жаждой и ради примера помещает на небо созвездия Чаши, Змеи и Ворона (41).