Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Не предавайся унынию и мрачному расположению духа, зная, что и оно от врага: радуйся, скажу с Апостолом: и паки реку: радуйся (Флп. 4,4). Нам, христианам, есть о чем радоваться постоянно, ибо мы чада Бога всеблагого и всемогущего; нам обещано вечно блаженное Царство: Обещавший верен (Евр. 10, 23); Ходатай надежен, залог Духа в сердцах наших (Ср.: 2 Кор. 1, 22) также верен — а унывать зачем? — Одним бесам свойственно унывать: их ожидает несомненная вечная мука, в которую они всячески хотят и усиливаются вовлечь нас, но не удастся им, ибо Господь наш с нами.

Кто имеет нерасположение, вражду на брата, тот в плену у диавола.

Наевшись сытно дома и будучи вскоре приглашен куда–либо нечаянно снова закусывать, не дерзай этого делать и не прельщайся яствами и питиями, как бы хороши они ни были: это великий грех пред Богом; потому что и это есть растление естества: все, что сверх потребности и меры употребляется человеческой природою, есть воииющий грех и удаляет человека от исполнения законов Вседержителя, ибо, преступивши заповедь Владыки в малом, легко преступить ее и в большем (Ср.: Лк. 16,10); особенно же безвременное и неумеренное употребление пищи ведет к этому, потому–то Спаситель нам сказал: внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими, и найдет на вы внезапу день той… (Лк. 21, 34.) Для чего внезапу посещает Владыка? В наказание за частое предание удовольствиям чрева, за безвременное и неумеренное — и за обычное связание себя печальми житейскими, которому Владыка не предвидел конца.

Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть (Быт. 6, 3). Чем, так сказать, по званию своему, духовнее лицо, тем более оно прогневляет Духа Святого своим плотским образом жизни и тем более взыщется с него на Суде, ибо должен был другим являть пример, как исполняться Духом (Ср.: Еф. 5, 18), и вести духовную жизнь, быть светом и солью земли (Ср.: Мф. 5, 14, 13) — и не хотел, и не заботился быть духовным. Так, священник, предающийся плотским наслаждениям, виновнее много мирянина и накажется несравненно строже его. За объядение и пиянство, за сребролюбие, любостяжание и скупость со священника взыщется тем строже, чем он более долженствовал быть, по самому званию своему, воздержным, нелюбостяжательным и щедрым — возлагающим надежду на Промысл Божий. За сребролюбие и скупость тем строже взыщется с него, чем безбеднее было его состояние, чем более Владыка являл ему опытов Своего неоставления и щедрот в предшествовавшей и текущей жизни; за сребролюбие и скупость, за объядение и пиянство духовное лицо будет наказано без милости, тогда как мирское, таким же грехам подверженное, наказано будет снисходительнее: ибо малый, говорит Господь, достоин есть милости, сильнии же сильне истязани будут (Прем. 6, 6).

Если кто говорит, особенно если молится об исполнении какой–либо добродетели или всего Закона Божия и сам не заботится и не старается исполнить эту добродетель или Закон Божий, то с него взыщется строже, чем с других, как с человека, который учил и сам не творил: немнози учител не, сказано, бывайте, ведяще, яко лишнее осуждение приимем (Ср.: Иак. 3, 1); который молился и только празднословил и лгал пред Владыкою на молитве: от уст твоих , лукавый рабе , су жду тя (Ср.: Лк. 19, 22), скажет ему Владыка на Суде. — Итак, надобно говорить, и исполнять тем более, молиться об исполнении заповедей и — стараться исполнять их самым делом.

На утренних молитвах мы славословим Господа и говорим: Свят, Свят, Свят ecu, Боже. [368]Прославляем святость Божию — между прочим для напоминания о том, что и мы должны быть святы, ибо сказано: святи будите, яко Аз свят есмь Господь Бог ваш (Лев. 11, 44).

Вот у меня наново, отлично отделанная квартира; вот у меня новая хорошая мебель: но что мне во всем этом без Христа моего, без Его благоволения ко мне; что мне в этом, если нет в сердце надежды христианской, если я не исполнен верою и любовию? — Только тяжесть и теснота сердца, смущение и крушение духа, как и Соломон испытал (Ср.: Еккл. 1, 14).

Итак, ничем, братия мои, тленным не пленяйтесь: все это призрак и дым. Да будет более всего занятие ваше в предметах духовных, небесных, вечных, успокаивающих и возвышающих душу вашу и из тления в нетление (Ср.: 1 Кор. 15, 42) вас преводящих, паче же непрестанно памятуйте о Господе Иисусе Христе с верою и любовию.

Весь мир вещественный пред Богом яко ничто же (Пс. 38, 6); одни духовные существа яко нечто, как то: Ангелы и человеки; те только твари и имеют прочное бытие, которые близки к Богу, имеют образ и подобие Его; остальные же твари как тень преходят — самое небо и земля прейдут, словеса же Моя не прейдут (Мк. 13, 31).

Помнить надо постоянно, что диавол старается непрерывно засоривать нашу душу своим адским сором, которого у него слишком много и который слишком мелок и разнообразен. Итак, враждою ли затмевается твое сердечное око, гордостию ли, нетерпением ли и раздражительностию, жалением ли вещественного достояния для брата или для себя — разумею скупость — любостяжанием ли и сребролюбием, не миролюбивыми ли и обидными словами других, унынием ли и отчаянием, завистию ли, сомнением ли, маловерием ли, или неверием откровенным истинам, тщеславием ли, леностию ли к молитве и ко всякому делу благому и вообще делу службы, — говори в сердце с твердою уверенностию слова: «Это сор диавольский, это мрак адский, это смрад бесовский». — При вере и надежде на Господа, при постоянном трезвении и внимании к себе можно, с Божиею помощию, избегать адского сору и мраку. Рожденный от Бога блюдет себе, и лука вый не прикасается ему (1 Ин. 5, 18).

Искушения и разжжения врага необходимы для христиан, ибо он ими пробуждает их от духовного усыпления и окамененнаго нечувствия [369]и ими, как тернием и бодцами [370]нудит их к постоянному духовному трезвению и вниманию к себе и к совершенному исправлению в жизни. Эту цель искушений врага показывает и апостол Иаков, когда говорит об искушениях врага так: всякую радость имейте, братие моя возлюбленная, егда во искушения впадаете различна, ведяще, яко искушение вашея веры соделовает т ерпение: терпение же дело совершенно да имать, яко да будете совершении и все цели, ни в чемже лишени (Иак. 1, 2–4).

Пред Творцом и Господом все миры вещественные как ничто: Он все сотворил из ничего и все может претворять во что хочет, даже в то, о чем мы и помыслить не можем. — Потому для заповеди Господней, например, о любви к Богу и ближнему, приноси без жалости в жертву все вещественное. Почему? Потому что Бог есть Творец всего вещества и бесконечно выше его, дороже его, любезнее его; а ближний есть образ Бога–Творца, сам многое творящий по действию в нем образа Божия чрез веру в Господа и в сравнении с ближним всякая вещь — ничтожна. — Ближний бессмертен, а все вещественное преходит.