Надежда Киценко - Святой нашего времени: Отец Иоанн Кронштадтский и русский народ

Дискуссию об этом методе см.: Hall D. (ed.). Lived Religion in America: Toward a History of Practice. Princeton, 1997. P. VII—21.

Kantorowicz E. The King’s Two Bodies: A Study in Medieval Political Theology. Princeton, 1957.

О связи между святым и его культом см.: Kleinberg A. M. Prophets in Their Own Country: Living Saints and the Making of Sainthood in the Later Middle Ages. Chicago, 1992. P. 7.

Типичные примеры подобных взглядов см.: Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1983; Церковь в истории России (IX в. — 1917 г.): Критические очерки. М., 1967; Русское православие: вехи истории. М., 1989. Аналогичные оценки западных ученых см.: Pipes R. Russia Under the Old Regime. N.Y., 1992. P. 221–248 (Chapter 9: The Church as Servant of the State).

Freeze G. L. Handmaiden of the State? The Church in Imperial Russia Reconsidered // Journal of Ecclesiastical History. Vol. 30 (January 1985). № 1. P. 82—102; Nichols R. L., Stavrou Th. (eds.). Russian Orthodoxy Under the Old Regime. Minneapolis, 1978; Timberlake Ch. E. (ed.). Religious and Secular Forces in Late Tsarist Russia: Essays in Honor of Donald W. Treadgold. Seattle, 1992.

До революции эту идею развивал прот. Г. С. Дебольский. См.: Дебольский Г. С. О любви к отечеству и труде по слову Божию. М., 1996.

Из наиболее обстоятельных дореволюционных исследований см.: Большаков Н. И. Источник живой воды. Описание жизни и деятельности отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1910; В. М. (архиепископ Евдоким (Мещерский)). Два дня в Кронштадте: из дневника студента. Сергиев Посад, 1902; Михаил (Семенов), иеромонах. Отец Иоанн Кронштадтский. Полная биография с иллюстрациями. СПб., 1903. Даже когда авторы явно интересовались политическими взглядами о. Иоанна, они предпочитали заострять внимание преимущественно на религиозных — бесспорных — сторонах его деятельности. См.: Четвериков С. Духовный облик о. Иоанна Кронштадтского и его пастырские заветы. Джорданвилль, 1958; Fedotov G. P. A Treasure of Russian Spirituality. Belmont, 1975. P. 346–349.

Например, очевидная несуразность в некрологе о. Иоанна, см.: The New York Times. January 3, 1909. P. 4. — «ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ УМЕР В НИЩЕТЕ».

Laqueur W. Black Hundred: The Rise of the Extreme Right in Russia. N.Y., 1993. P. 50; Rosenthal B. G. (ed.). The Occult in Russian and Soviet Culture. Ithaca, 1997. P. 396.

Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский: В 2-х т. Белград, 1938–1941. Критические замечания по поводу этого издания содержатся в письме протопресвитера Г. Шавельского от 12 июня 1939 г. См.: Бахметьевский архив русской и восточноевропейской истории и культуры отдела редких книг и рукописей библиотеки Колумбийского университета (Нью-Йорк, США).

Александр (Семенов-Тян-Шанский). Отец Иоанн Кронштадтский. Нью-Йорк, 1955; Его же. Father John of Kronstadt: A Life. Crestwood, 1979; Selawry A. Johannes von Kronstadt, Starez Russlands. Basel, 1981.

Felmy K. Ch. Predigt im orthodoxen Russland, Untersuchungen zu Inhalt und Eigenart der russischen Predigt in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Göttingen, 1972; Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1937; Heller W. Johannes von Kronstadt // Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. Bd. 3. Herzberg, 1992. S. 448–451; Lassus L.-A. Jean de Cronstadt, prêtre de Dieu — ami des hommes // Contacts. № 94 (1976). P. 143–154; Zernov N. The Russian Religious Renaissance of the Twentieth Century. N.Y., 1963.

См.: Из записной книжки священника. М., 1996.

В одном личном зарубежном архиве хранится письмо, написанное о. Иоанном, датированное 27 июля 1905 г. и пронумерованное делопроизводителем батюшки под номером 8994. Если только к концу июля 1905 г. пастырь отправил около девяти тысяч писем, то это соответствует среднемесячному объему его корреспонденции в 1285 писем. При сохранении подобной интенсивности переписки за год могло быть отправлено 15 500 писем.

Несмотря на то что в недавнем прошлом преднамеренно заострялось внимание на фактах несоблюдения церковных обрядов (например, небрежное отношение к исповеди), по данным официальной статистики, степень воцерковленности населения была действительно высокой. См.: Литвак Б. Г. Русское православие в XIX веке // Русское православие: вехи истории. М., 1989. С. 372–373; Емелях Л. И. Исторические предпосылки преодоления религии в советской деревне. Л., 1975. С. 122–125; Freeze G. L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton, 1983. P. XXIX.

Cracraft J. The Church Reform of Peter the Great. Stanford, 1971. P. 242–251.

О духовном превосходстве юродивых и странников см.: Райские цветы с русской земли / Сост. П. Новгородский. Сергиев Посад, 1912.

См.: Голубинский Е. История канонизации святых в русской церкви. М., 1903. С. 109–198. Впрочем, некоторые священники, отличившиеся своей праведностью. почитались, хотя и на местном уровне. См.: Ефремов Л. В., прот. Добрый пастырь: краткое описание жизни отца Иоанна Борисовича, священника Преображенской церкви города Ельца (1750–1824). Воронеж, 1893.

По словам Кирилла, Святые Дары вызывают ни с чем не сравнимый «благоговейный страх», или phrikodestatos, что буквально означает «нечто, от чего волосы встают дыбом». См.: Dix D. G. The Shape of the Liturgy. L., 1975. P. 200.

См.: Костомаров H. (сост.). Памятники старинной русской литературы. М., 1862. Т. 4. С. 186.

Даже в начале XX в., по сообщению «Новой жизни», директор петербургского телеграфа распространял среди своих подчиненных специальное предписание, «указывавшее им на необходимость исповедаться и причаститься Святых Таин во время Великого поста». См.: Новая жизнь. № 383 (2–15 марта 1906 г.). С. 3. Епископ Александр (Семенов-Тян-Шанский) приводит высказывания государственных служащих, готовящихся к причастию: «Я намереваюсь воздать Господу причитающееся Ему». См.: Alexander; bishop. Father John of Kronstadt: A Life. Crestwood. 1979. P. 32.

Cm.: Belting H. Likeness and Presence: A History of the Image Before the Era of Art. Chicago, 1994. P. 46, 225–260 (глава 12: «The Iconostasis and the Role of the Icon in Liturgy and Private Devotion»).

О характерных для эпохи Великих реформ призывах к священникам заняться благотворительностью см.: Иаков, архимандрит. Пастырь в отношении к себе и пастве. СПб., 1880. О попытках Церкви повлиять на формирование мнений читающей среды см.: Brooks J. When Russia Learned to Read: Literacy and Popular Literature, 1861–1917. Princeton, 1985. P. 300, 302, 306–311. Обсуждение этой темы также см.: Freeze G. L. «Going to the Intelligentsia»: The Church and Its Urban Mission in Post-Reform Russia // Clowes E. W., Kassow S. D., West J. L. (eds.). Between Tsar and People: Educated Society and the Quest for Public Identity in Late Imperial Russia. Princeton, 1991; Dixon S. The Church’s Social Role in St. Petersburg, 1880–1914 // Hosking G. A. (ed.). Church, Nation and State in Russia and Ukraine. London, 1991. P. 178–192.

Указатель статей, помещенных в «Душеполезном чтении» в течение десяти лет, от начала издания в 1860 до 1869 года. М., 1870. Аналогичный духовный опыт описан Ф. М. Достоевским в «Братьях Карамазовых», когда старец Зосима рассказывает, как потрясение, произошедшее с ним во время евангельского чтения на литургии Преждеосвященных Даров, заставило его изменить свою жизнь. «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу» также начинаются с того, что услышанные во время литургии слова апостола Павла «непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17) побудили человека стать странником.