Надежда Киценко - Святой нашего времени: Отец Иоанн Кронштадтский и русский народ

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 3. Л. 67. Иную точку зрения см.: Ignatii (Brianchianinov), bishop. The Arena: An Offering to Contemporary Monasticism. Jordanville, 1983. P. 209ff.

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 8. Л. 46.

Там же. Д. 12. Л. 11.

Там же. Д. 23. Л. 169 об.

Там же. Д. 8. Л. 46. Обсуждение вопроса об ответственности священника за искусительные сновидения см.: Булгаков С. В. Настольная книга для священно- и церковнослужителей. Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства. Харьков, 1900. Кн. 1. С. 778.

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 23. Л. 36.

Там же. Д. 24. Л. 38 об.

Там же. Д. 4. Л. 89. О. Иоанн, возможно, вспоминает здесь преподобного Арсения Великого, менявшего воду для своих пальмовых листьев лишь раз в году. См.: The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Kalamazoo, 1984. P. 11.

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 12. Л. 9 об.

Там же. Д. 13. Л. 9 об.

Там же. Д. 12. Л. 1. Эта практика заимствована из чувственно-эмоциональной молитвенной традиции, характерной для римского католицизма и привившейся к русскому православию в XVIII в. через Киевскую Духовную академию. Данная традиция проявилась в таких ранее неизвестных в России духовных жанрах, как размышления о Страстях Господних и «Акафист Иисусу Сладчайшему», который очень любил о. Иоанн. Запись батюшки о том, что он купил этот акафист в синодальной книжной лавке, см.: ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 4. Л. 2. Об этой сравнительно новой для русского православия тяге к обретению «сладости» см.: Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 107–122.

Высказывание на этот счет преподобного Пимена Великого см.: The Sayings of the Desert Fathers… P. 184; Symeon the New Theologian. The Discourses. N.Y., 1980. P. 314.

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 12. Л. 44.

Там же. Д. 9. Л. 26 об.

См.: Вупит С. Holy Feast, Holy Fast: The Religious Significance of Food for Medieval Women. Berkeley, 1987. P. 73—149.

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 1. Л. 20.

Всевозможные блюда русской кухни см.: Molokhovets Е. Classic Russian Cooking: Elena Molokhovets’ «A Gift to Young Housewives». Bloomington, 1993.

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 12. Л. 74.

Там же. Д. 12. Л. 89 об.

Там же. Д. 13. Лл. 58, 60 об., 68 об., 69. Д. 14. Лл. 3, 38 об., 84.

Там же. Д. 23. Л. 1. Д. 14. Л. 93. Д. 8. Л. 69. Д. 14. Л. 2 об.

Там же. Д. 4. Л. 130.

Там же. Д. 9. Л. 71 об.

Там же. Д. 8. Л. 46.

См. преп. Иоанна Колова: «Тот, кто объедается и разговаривает с мальчиком, уже прелюбодействует с ним в сердце своем». См.: The Sayings of the Desert Fathers… P. 86.

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 8. Л. 53 об.

В. М. Два дня в Кронштадте… С. 382.

Например, Иоанн Златоуст видел в девственности возврат к подлинной природе человека (De virginitas. XIV [PG 48.544]), а Григорий Нисский считал, что влечение к противоположному полу абсолютно несвойственно изначальной человеческой натуре (De virginitas. II [PG 46.324]. XII |PG 46.369]). Подобные взгляды были свойственны и раннему гностицизму. См.: Jonas Н. The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity. Boston, 1963. P. XVII, 31. Идея о половом влечении как грехопадении присутствует и в раввинистической литературе. См.: Evans J. M. Paradise Lost and the Genesis Tradition. Oxford, 1968. P. 32–33, 46–55, 60.

Тем не менее Григорий Нисский, как и Филон с Оригеном, видел в Адаме воплощение духовного начала человека, а в Еве — телесного. См.: De hominis opificio. XVII–XVIII |PG 44.189–196].

См.: Levin E. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700. Ithaca, 1989. Особенно главы 1 и 6.

См.: Евлогий, митрополит. Воспоминания. Париж, 1957. С. 143–144; Manchester L. Secular Ascetics: The Mentality of Orthodox Clergymen’s Sons in Late Imperial Russia. Ph. D. Diss. Columbia University, 1995. P. 550–560; Российский государственный исторический архив (далее — РГИА). Ф. 2219. Оп. 1. Д. 31. Л. 159.

В раннем христианстве известны примеры «духовного брака». Достаточно вспомнить жития свв. Галактиона и Эпистемы, Хрисанфа и Дарии, Юлиана и Василиссы, Маркиана и Пульхерии, Валериана и Мелании. См.: Moses, monk. Married Saints of the Church. Wildwood, 1991. P. 4, 25, 43, 138–139. О феномене «духовного брака» в Средневековье см.: Elliott D. Spiritual Marriage: Sexual Abstinence in Medieval Wedlock. Princeton, 1993.

См. слова апостола Павла из послания к Ефесянам (Ефес. 5:20–33), читаемые во время православного таинства венчания.

Булгаков С. В. Настольная книга… С. 1051.

Там же. С. 771.

Цит. по: Brown P. The Body and Society: Men, Women and Sexual Renunciation in Early Christianity. New York, 1988. P. 203.

Беседу по этому поводу между городским священником и его двоюродным братом из деревни см.: Гиляров-Платонов Н. П. Из пережитого: автобиографические воспоминания: В 2 т. М., 1886–1887. Т. 1. С. 45–46.

См.: Vauchez A. The Laity in the Middle Ages: Religious Beliefs and Devotional Practices. Notre Dame and London, 1993. P. 185–190 («The Virginal Marriage of Eléazar and Delphine»), 191–203 («Conjugal Chastity: A New Ideal in the Thirteenth Century»). Житие Иулиании Лазаревской — характерный пример из русской истории. См.: Zenkovsky S. Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales. N.Y., 1974. P. 391–398.

Третий канон Дионисия гласит, что супружеское воздержание допустимо лишь по взаимному согласию. См.: Правила святых отец с толкованиями. М., 1884. С. 17–19.

См.: Gorodetzky N. Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky. Crestwood, 1976. P. 61–62.

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 3. Л. 8 об.

Там же. Д. 8. Л. 19.

Замечание М. Цявловского в предисловии к дневникам С. А. Толстой см.: Толстая С. А. Дневники Софьи Андреевны Толстой, 1860–1891. Л., 1928. C. VIII.

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 9. Л. 8 об.

Там же. Д. 8. Л. 60 об.

Там же. Д. 9. Л. 14. Д. 13. Л. 56 об. Д. 9. Л. 59. Образ Церкви, как правило, подразумевает брачный союз в целом, а не одного из супругов. См. слова апостола Павла: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Ефес. 5:32).

Образцы назидательных рассказов на эту тему см.: Дьяченко Г. В подарок детям. Искра Божия. Сборник рассказов и стихотворений, приспособленных к чтению в христианской школе для девочек среднего возраста. М., 1903.

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 9. Л. 62.

Там же. Л. 66 об.

Там же. Д. 4. Л. 64.

Там же. Л. 10.

Там же. Д. 3. Л. 4.

См.: Brundage J. A. Carnal Delight: Canonistic Theories of Sexuality // Proceedings of the Fifth International Congress of Medieval Canon Law. Salamanca, 21–25 September 1965. P. 375–378.

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 9. Л. 33 об. Взгляд на эту сторону жизни о. Иоанна см.: Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский: В 2 т. Белград, 1938–1941. Т. 1. С. 9–11; Михаил (Семенов), иеромонах. Отец Иоанн Кронштадтский… С. 30.