Надежда Киценко - Святой нашего времени: Отец Иоанн Кронштадтский и русский народ

На самом деле почти что все из тех, кто перешел в католицизм, были униатами, ранее насильственно обращенными в православие. Более того, многие христиане, включая православное духовенство и самого о. Иоанна, хотя бы допускали, что Дума может представлять христианскую точку зрения {763} 763 Современные аргументы в поддержку совмещения либеральной демократии с православием см.: Voinov V. The Western Idea of Democracy Through the Prism of the Russian Religious Mind. Неопубликованный доклад, представленный на конференции AAASS, прошедшей в Олбани, Нью-Йорк, в марте 1997 г. О проповеди о. Иоанна по поводу открытия Думы (27 апреля 1906 г.) см.: Сергиев И. И. Проповеди отца Иоанна Кронштадтского о царском самодержавии. СПб., 1914. С. 12–13. . Однако для Пустошкина, Большакова и других иоаннитов любое отклонение от «истины» было осквернено духом светскости; они абсолютно не видели тонкостей, не признавали сложности и многообразия Церкви. Различие между претензией на обладание единственной истиной, с одной стороны, и более широким пониманием всеобщности и многообразия единой Церкви — с другой, несомненно, является одним из базовых различий между сектантским и церковным сознанием. В этом смысле характерны апокалиптические, хилиастические убеждения, которые иоанниты разделяли, к примеру, со старообрядцами. Пустошкин и Большаков — как и те, от имени которых они дерзали говорить, — были наделены этими качествами в изобилии {764} 764 Troeltsch Е. Sect-type and Church-type contrasted // Troeltsch E. The Social Teaching of the Christian Churches. Vol. 1. N.Y., 1960. P. 331–349; Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 68–69. .

Иоаннитам все же удалось запутать власти. 23 августа 1909 г. даже Департамент духовных дел иностранных исповеданий при МВД был вынужден обратиться в Канцелярию обер-прокурора Синода с вопросом, считаются ли иоанниты истинными членами Святой Церкви или же это религиозное течение, решительно отмежевавшееся от православия {765} 765 Письмо от 23 августа 1909 г. № 5360, в: РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Ед. хр. 206. Л. 5. . На Всероссийском миссионерском съезде в Киеве Православная церковь решила раз и навсегда разобраться с неопределенностью в этом вопросе. На съезде большинством голосов (112 против 14) было решено считать иоаннитов сектой (самое мягкое из возможных определений — «религиозно-мистическая тенденция») {766} 766 Всероссийский миссионерский съезд. Прибавления к Церковным ведомостям. 1908. № 30. С. 1407. .

Однако дискуссия, сопутствовавшая голосованию, показывает, что отношение духовенства к иоаннитам было более сложным и неоднозначным, чем это можно заключить по окончательному результату. Например, петербургский миссионер-проповедник Дмитрий Боголюбов считал, что по-прежнему неясно, действительно ли «иоаннитство» является сектой. Он усматривал в этом движении своеобычную форму православия, которая в чем-то сродни ультраправым патриотическим организациям в политике, и полагал, что Православная церковь должна бы не клеймить «иоаннитство», а опекать и направлять его. Боголюбов предостерегал, что если на соборе иоаннитов объявят сектой, то это может подтолкнуть их к превращению из доселе мнимой в по-настоящему опасную секту. Он призывал коллег вместо осуждения иоаннитов вступить с ними в дискуссию в надежде, что в диалоге присущие им крайности сами собой отпадут, и эти «преимущественно добрые и наивные» люди смогут тогда послужить на благо Церкви; епископ Мамадышский Андрей выражал сходные мысли {767} 767 Там же. С. 1408. .

Однако победила другая точка зрения. Голосование завершилось, и иоаннитов большинством голосов признали сектой, аналогичной хлыстам {768} 768 Согласно верованиям хлыстов, Бог воплотился не только один раз — в своем Сыне; Он продолжает воплощаться в некоторых людях, чтобы полнее раскрыть истину и показать народу путь к спасению. Эти избранные праведники становятся живыми Богами, к которым неприменимы обычные законы. См.: Хлысты // Брокгауз Ф. А., Эфрон А. Я. Энциклопедический словарь. СПб., 1903. Т. 73. С. 402–409. . Это постановление, вскоре утвержденное Синодом, стало отправной точкой для всех дальнейших решений относительно иоаннитов {769} 769 Письмо из канцелярии Синода от 15 сентября 1909 г., в: РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Ед. хр. 206. Л. 54. .

Всех православных христиан теперь предостерегали против сотрудничества с «Кронштадтским маяком». Духовенству наказали проявлять бдительность по отношению к тем, кто сочувствовал иоаннитам, и прежде чем совершать над ними какие-либо таинства, требовать от них отречения от главных заблуждений. Духовенство должно было также предостерегать прихожан от поездок в Кронштадт, где они могли бы столкнуться с иоаннитами. Те миряне, которые продолжали упорствовать в иоаннитстве после наставлений духовенства, отлучались от церкви {770} 770 Об этом сообщается в «Новом времени» за 12 декабря 1908 г. ГАРФ. Ф. 102, 4 делопр. Д. 154 (I). Л. 63. . Совет министров, возглавляемый П. А. Столыпиным, также считал, что так называемая секта иоаннитов на самом деле являлась бандитской группировкой и должна преследоваться по закону. Совет министров связался с Синодом, чтобы получить инструкции и выработать дальнейшую линию поведения касательно иоаннитов {771} 771 Заседание совета от 10 декабря 1908 г. Там же. Д. 154 (I). Л. 64. .

Столкнувшись с растущим потоком осуждений в свой адрес, иоанниты вынуждены были искать опору в организациях, которым не угрожало закрытие. Это оказалось не так трудно. Политические воззрения иоаннитов сделали их боевыми соратниками «Союза русского народа» (СРН). Очевидное сходство задач обеих групп (в каждом номере «Кронштадтскою маяка» утверждалось, что «направление журнала религиозно-моральное, в духе Православной церкви и русской народности»), сходные типажи лидеров (Николай Жеденов, например, активно участвовал в обеих организациях) и одобрение СРН о. Иоанном — все это заставляло членов обеих групп стремиться к сближению.

Однако идея объединения вскоре потерпела крах. Камнем преткновения стало постоянное осуждение иоаннитов о. Иоанном, а также тот факт, что Православная церковь признала их сектой. При всем сочувствии лидеров СРН к идейным соратникам им нужно было заботиться о своей репутации. Если они хотели сохранить статус уважаемого православного органа, приходилось «держать марку». Итак, решающей для позиции СРН стала проблема православности иоаннитов.

23 июля 1908 г. Ярославское отделение СРН предприняло первую попытку определить, какова связь между иоаннитами и о. Иоанном. Представители «Союза» встретились с пастырем в Вауловском Успенском скиту, который он построил в Ярославской губернии. По их словам, как только они подняли тему иоаннитов, о. Иоанн с возмущением произнес: «Я уже не раз прежде предавал их анафеме и теперь, при свидетелях, снова проклинаю их». Он отрицал, что как-либо сотрудничает с «Кронштадтским маяком», и благословил СРН на борьбу с иоаннитами — однако, будучи, по-видимому, осведомлен об обвинениях членов «Союза» в чрезмерной жестокости, он призвал их бороться только законными средствами {772} 772 Русское слово. № 176. 30 июля 1908 г. С. 4. Различные версии встречи пересказывались в «Русском народе» 1 и 10 августа 1908 г, № 360, 369; а также в «Голосе Москвы» 30 июля 1908 г. См.: ГАРФ. Ф. 102, 4 делопр. Д. 154 (I). Л. 29, 37–38. .