Рафаил Нойка - Жизнь по Слову, данному нам от Бога

Иногда я сопровождал отца Софрония, когда он шёл в храм прочитать над кем‑то молитву или побеседовать с приехавшими в монастырь, и мне так хотелось воспользоваться этими секундами, чтобы спросить его о чем‑то своём. Но он говорил: «Нет‑нет, не сейчас, сейчас давай пребудем в молитве», и мне приходилось отложить свои вопросы. Идя к людям, он молился, хотя, конечно, никто не мог заметить этого.

Одно время, помогая ему, я находился рядом с ним каждый вечер. Мы беседовали, он готовил чай или угощал меня чем‑то, и потом шёл спать. Перекрестив кровать, он ложился отдыхать. И тогда мне как‑то пришла мысль: «Хм, странно, мне бы надо смутиться всем этим, ведь он не читает „молитвы на сон грядущий“…» А иногда, когда кто‑нибудь просил его помолиться, он отвечал: «Я молюсь о Вас каждую ночь» или «Вы в моей молитве на всякий день». И тогда я мог бы подумать: «Хм, странно, я не видел его ни молящимся по ночам, ни поминающим множество имён…» Благодарение Богу, Он сохранил меня от подобных свойственных новоначальному мысленный терзаний, когда он сталкивается с простотой своего духовного отца. Но все же мне очень хотелось понять, как он молится, как он живёт в молитве… Я и сейчас хочу это знать. Ведь он всегда находился в Боге, и мог сказать вместе с апостолом Павлом: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос» [139] Гал. 2,20. . Как понимать такие слова? Ведь и святой Павел и отец Софроний по — прежнему те же люди. Я не вижу пред собою Христа, я вижу отца Софрония. Это две разные личности, но в жизни и действии — это «уже не я, но Христос во мне» [140] Ср.: Гал.2, 20. , как говорит святой Павел. Таковым было постоянное состояние отца Софрония, и, однако, когда он шёл встретиться с кем‑то, то мягко говорил мне, что сейчас не время говорить, и надо пребывать в молитве.

Для нас же, не имеющих подобного состояния, очень важно стараться всегда помнить о Боге и не забывать Его. А если забудем, то не надо смущаться и чрезмерно горевать, такого рода скорбь приносит враг и она удаляет нас от того, что мы желаем найти. Если ты приходишь в смущение и расстраиваешься от того, что оставляешь молитву, то тебе будет ещё труднее стяжать её. Не помню где, но об этом говорится и в Добротолюбии. Если ум оставляет молитву, то его нужно возвращать назад, но не грубо. Кто‑то сказал, что молящаяся душа подобна ребёнку, и если ты груб с ней, то она бежит от тебя. Оставил молитву — ничего страшного, опять берись за неё, пока она не станет твоим постоянным состоянием. И тогда, если мы в Боге, чтение Священного Писания будет всегда плодотворным.

Являясь образом Божиим, нам должно стяжать и совершенное подобие Богу, то есть стать светом, в котором нет ни единой тьмы [141] См.: 1Ин.1,5. — в этом заключается смысл человеческой жизни и всей нашей аскетической борьбы. Причём мы можем достичь подобия Богу вплоть до полной тождественности Ему, так что Его жизнь станет и нашей жизнью [142], как об этом говорит апостол Павел: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос» [143]. Да, непостижимо, что творение может сказать о себе такие слова, но именно тогда мы и становимся подлинно самими собой. В Писании об этом говорится так: «Дам ему белый камень и на камне написанное новое имя , которого никто не знает, кроме того, кто получает» [144]. Средство к тому — смирение, которое даёт в тебе место тому, кого ты любишь, так что в тебе уже живёт любимый тобою. Стать личностью — это значит, преодолев эгоизм, быть открытым и дать в себе место и Богу и всему творению Божию. Личность не замыкается на себе самой. Человеческому индивиду дана возможность вместить в себя Самого Творца, и тогда индивид становится личностью, ипостасью. Здесь не имеется в виду какое‑то смешение с божеством или со всем прочим миром. И это, конечно, совсем не так, как случается с теми, кто одержим бесом.

Только ради этого мы и живём, и это есть тот рай, который сейчас мы созидаем своими руками и который позже мы наследуем в вечности. Именно ради этого мы трудимся каждый день и все терпим, и потому так важно, чтобы мы все делали в духе Христа. Тогда всякий поступок будет приближать нас к конечной цели, к преображению, к обожению. Все в жизни станет ценным, ничего не будет скучным, суетным и пустым. Хотя, конечно, легко говорить об этом или размышлять, но совсем не так легко жить на деле. И все же, если мы будем помнить об этом и стараться жить именно так, то каждая минута, каждое событие в жизни станут величайшими по своему значению для вечности. Бог, создавая человека, хотел бы, чтобы мы жили на земле именно так.

Вопрос : Что делать, если постоянно чувствуешь чью‑то негативную энергию, направленную против тебя? Как быть?

Ответ: Сначала обратитесь к Богу: «Господи, если это правда, если человек тот действительно питает неприязненные чувства по отношению ко мне, прости его. И если я виноват, что вызвал его негативную реакцию по отношению ко мне, прости меня. Возглаголи в его сердце слово благое обо мне и о моем покаянии, и мне, Боже, даруй доброе отношение к ближнему, виноват ли он или не виноват предо мной». Думаю, надо привыкнуть сразу обращаться к Богу и открывать Ему все. «Если мои мысли верны, прости тех людей, если я ошибаюсь — избавь меня от моего заблуждения». Так мы боремся с отрицательными энергиями, с негативными помыслами. Богу не столько важна наша благовоспитанность в обращении с ближними, сколько наше стремление стать тем, кем Он заповедует быть. А заповедует Он быть совершенными как Он совершён есть. Понятно, что нам это не под силу — божественная Жизнь нам не дана, но от нас зависит желать, искать, просить и делать то, что мы можем. Все остальное — сотворит Бог. Мы всегда можем сказать: «Ненавидящих мя прости, Господи, и если их неприязнь вызвана мной, то прости меня. Скажи их сердцам о моем покаянии, даруй нам мир». Если у меня нет покаяния, надо попросить: «Боже, дай мне покаяние!» Подобная аскетика мне помогала не раз, но наверняка есть и другие ответы на ваш вопрос.

Вопрос : Что делать с навязчивыми мыслями, можно ли их как‑то использовать, чтобы умножить в себе смирение? И скажите, пожалуйста, как сделать, чтобы самоукорение жило в тебе.

Ответ: Не уверен, что вполне понял, что Вы имеете в виду. Думаю, навязчивые мысли — это те, что препятствуют молитве. Что тут делать? Во — первых, сказать: «Господи, посмотри на моё состояние», и тем обратить эти мысли в молитву.

Во — вторых, смирение — означает быть реалистом, то есть видеть своё реальное состояние. И если гордость и тщеславие, противоположные смирению, говорят в тебе: «Я стал лучше, сейчас у меня мысли и чувства почти как у Силуана…», ты из этого можешь заключить, что на самом деле ты не таков, и потому скажи: «Раз ко мне приходят подобные мысли, отрывая меня от молитвы, значит, я точно не таков». Зло гордости в том, что она заключает человека в самом себе, и тогда в сердце ни для Бога, ни для ближнего не остаётся места — там живёт только своё «я». Далее, гордость основана на лжи, на воображении: первой гордой мыслью была мысль падшего ангела: «Взойду на небо, выше звёзд вознесу престол мой, сяду на горе в сонме богов и буду Всевышним » [145]. Мысль сия была ложной, он — не Бог. Ему была дана величайшая слава, и он мог делать со своим престолом все что угодно, но Богом бы он все равно не стал — это надо было понимать и знать на самом деле, кто он такой. Быть реалистом — это знать, кто я такой и где нахожусь. И навязчивые помыслы всегда говорят нам о том, кем мы не являемся или о том, от чего мы весьма далеки. Как бы я не был близок к заповеданному совершенству, я всегда очень далёк от него. Быть совершенным как Бог — вот моя подлинная природа, потому что только тогда я смогу жить вечно, жить с Богом. Если будет хотя бы малейшее напряжение между Богом и мною, я не вынесу пребывания с Богом, ни Он со мною. Отсюда, постоянное самоукорение — не какое‑то искусственное упражнение, которое нравится Богу, а истинное ведение своего состояния.