Муртаза Мутаххари - Исламское мировоззрение

Некоторые продвигаются по этому пути настолько, что практически ничто, кроме воли Всевышнего, не владеет ими. И внутри себя, и снаружи они слышат только повеления Господа, их не могут отвратить от этого чувственные страсти и желания. Их не могут подчинить себе другие люди. Они позволяют проявляться своим чувственным желаниям только в той степени, которая способствует удовлетворению Господа, ибо удовлетворение Господа – это и есть тот путь, который ведет человека к совершенству. Такие люди исполняют приказания других (отца, матери, учителя и др.) в той мере, насколько это дозволяет Господь.

Некоторые идут еще дальше, направляя на Бога всю свою любовь и привязанность. Господь – их Возлюбленный. Они любят и сотворенное Господом только на основе следующего принципа: «Если что-то любишь, то должен любить проявления и следствия этого». Ведь все созданное Господом напоминает о Нем. Некоторые в своей преданности Богу не видят в мире ничего, кроме Бога и его воплощений. Иными словами, для них Бог – во всем. В их представлении все становится похожим на зеркало, а мир – на зеркальную комнату. Куда бы они ни посмотрели, везде им видится Он и Его образы. В стихах это выражено так:

Имам Али (А) сказал: «Что бы я ни видел, всегда до этого или вместе с этим я видел Бога».

Все, о чем настоящий правоверный говорит с Богом во время обряда поклонения Ему, он воплощает в своей жизни, тем самым свидетельствуя о своей преданности и искренности.

Для настоящего правоверного поклонение – договор, а жизнь – место неуклонного исполнения этого договора. Договор этот основан на двух основных условиях:

• освобождение от подчинения лжебожествам, будь то чувственные страсти, корыстные желания либо существа, вещи и люди;

• полное подчинение тому, что приказывает Господь, чем Он доволен и что Он любит.

Для настоящего правоверного поклонение Господу есть основной фактор его воспитания и духовного развития. Для него это урок избавления, свободы, жертвенности, любви к Богу, любви к созданному Богом, к повелениям Бога, солидарности и дружбы приверженцев Истины, милосердия и служения Всевышнему.

Из этих объяснений становится ясно, что исламский монотеизм не приемлет никаких побуждений от лжебожеств. Реальность эволюционного развития человека и мира заключается в движении к Богу, а все, что движется не в этом направлении, бессмысленно и противоречит эволюционному пути Творения. С точки зрения Ислама, следует трудиться для сотворенного Им, так же, как и для Бога, но во имя Бога. Неправильно утверждается, что сделанное для Бога есть сделанное для Его творения и что пути Господа и Его творения едины, причем «для Бога» означает «для сотворенного Им», ибо в противном случае (то есть, когда стараются что-либо делать только ради Господа, забывая о Его творении) мы будем иметь дело с религиозным начетничеством и суфизмом.

С позиций Ислама, есть только путь Бога, только направление к Богу, и все. Но путь к Господу проходит среди Его творения. Работа на себя – эгоизм, работа на творение – идолопоклонство, деятельность для Бога и для творения – многобожие, но работа на себя и на творение во имя Бога есть монотеизм и поклонение Богу. Согласно исламским монотеистическим правилам, все дела должны начинаться с именем Божьим на устах. Начать работу во имя творения – идолопоклонство, во имя творения и Бога – многобожие, а только во имя Бога – монотеизм и единобожие.

Является ли мир в совокупности своей (то есть природа, которая вбирает в себя создания Божьи во времени и пространстве) единой реальностью? Является ли непременным условием монотеизма, то есть единства Бога в субстанции, качествах и деяниях, определенное единство творения в совокупности своей?

Если весь мир связан между собой волей единого начала, то какова же эта связь? Похожа ли она на связь между деталями одной машины, между которыми существует случайная, искусственная зависимость, либо на связь между органами одного тела с этим телом? Иными словами, связаны ли части мироздания с самим мирозданием механически или органически?

Мы уже обсуждали вопрос о сущности единства мира в пятом томе «Принципов философии», а также говорили в книге «Божественная справедливость» о том, что природа представляет собой нерасторжимое единство, когда отсутствие одной части означает уничтожение всего целого (даже устранение «зла» приведет к уничтожению всей природы).

Философы Нового времени, в частности, немецкий философ Гегель, утверждали, что связь между частями мира и самим миром схожа со связью частей тела с этим телом. Гегель выдвигает в этой связи постулаты, принятие которых зависит от принятия всей его концепции. Материалистические последователи Гегеля, то есть приверженцы диалектического материализма, позаимствовали это положение у него, защищая его в виде принципа взаимозависимости вещей (другое название – единство противоположностей).

Они утверждают, что связь между частным и целым носит органический характер, а не механический. Но, пытаясь доказать это, они не могут доказать ничего, кроме механической связи, показывая тем самым, что в рамках материализма установить органический характер этих связей невозможно.

Религиозные философы, которые еще в древности утверждали, что мир – это «великий человек», а человек – «малый мир», имели в виду именно эту связь. Среди исламских философов более других этому вопросу уделяли внимания братья Сафа. Исламские мудрецы-мистики даже в большей степени, нежели ученые и философы, рассматривают мир и бытие в качестве единства. С их точки зрения, все Творение и вся вселенная есть «образ единый» вечного Свидетеля:

Мистики называют наш мир «священной милостью» и в качестве метафоры говорят так: священная милость похожа на конус, который в вершине, то есть в месте связи с Божественной субстанцией, сужен, а в основании широк.

Мы не станем в этой брошюре рассматривать высказывания философов и мистиков. Посмотрим на этот вопрос только с позиций, соответствующих нашим предыдущим темам. Мы уже говорили, что реальность мира в том, что он дан Богом и развивается в направлении Бога. С одной стороны, он постоянен в своем расположении, ибо не является подвижной текучей субстанцией, но в то же время находится в движении и течении [42] Только в исламской философии доказывается, что мир и природа находятся в движении и течении. Некоторые западные философские системы утверждают то же самое, но не могут это доказать. . С другой стороны, в предыдущих главах было доказано, что единство начала, движения и конца придает определенное единство и всем изменениям в мире. С учетом того, что весь мир имеет одно начало, движется к одной цели по единому маршруту, неизбежно следует признать, что мир имеет определенное единство.