Доминик Бартелеми - Бог и Его образ. Очерк библейского богословия

Посмотрим, как устанавливается эта система замены, которая охраняет народ Израиля в ожидании того времени, когда созреет вынашиваемый им тайный плод. В 8-й главе Книги Чисел указываются причины существования левитов. В стихах 6-7 Ягве говорит Моисею:

Возьми левитов из среды сынов Израилевых, и очисти их. А чтобы очистить их, поступи с ними так: окропи их очистительною водою, и пусть они обреют бритвою все тело свое и вымоют одежды свои, и будут чисты.

Зачем это очищение племени левитов, это посвящение Богу двенадцатой части народа Израиля? В стихах 10 и 11, а затем в 14-м говорится:

И приведи левитов их пред Ягве, и пусть возложат сыны Израилевы руки свои на левитов; Аарон же пусть совершит над левитами посвящение их пред Ягве от сынов Израилевых, чтобы отправляли они служение Ягве... И так отдели левитов от сынов Израилевых, чтобы левиты были Моими.

Следовательно, причина посвящения левитов в том, чтобы заменить посвящение Израиля. Этот народ был предназначен к отделению от человечества, чтобы он принадлежал Ягве. Поскольку он не смог остаться верным этому посвящению, Ягве избирает в его недрах часть, которая будет принадлежать исключительно Ему одному. Таким образом левиты осуществят в недрах Израиля призвание, которое должно было быть призванием Израиля [198] См. Числ 3,12.45; 8,16-18. в недрах народов. Но почему народ возлагает на них руки? Не будем искать здесь прообраза поставления священников. Это возложение рук на левитов имеет совсем другой смысл. В рукоположении священников оно имеет смысл передачи власти [199] Этот смысл появляется в Библии в таких текстах, как Числ 27,18; Втор 34.9; Деян 6,6; 8,17; 13,3; 1 Тим 4,14; 2 Тим 1,6. , тогда как у левитов оно означает передачу виновности, ибо Израиль виновен.

Когда животных приносили в жертву умилостивления, народ или, вернее, его представители должны были возлагать руки на заколаемых животных [200] См. ИБ, прим. на Лев 24,14. , предлагая эту жертву в некотором смысле в замену за вину народа. Не народ, а животное будет предано смерти. В действительности, это народ заслужил смертную казнь, во предание на смерть животного напоминало народу его вину, вместе с тем становясь для него залогом искупления. Нечто подобное осуществляется через левитов. Израиль должен быть посвящен Ягве, но осквернился. Тогда он поручает племени левитов занять его место перед Ягве, и отныне оно будет символически исполнять призвание, которое должно было быть призванием всего народа. К тому же выражение "Аарон пусть предложит левитов, совершив представление их пред Ягве [201] По поводу этого "акта представления", или "тенуфá" см. ИБ, прим. на Исх 29,24. Этот обряд посвящения левитов носит лишь символический характер, по существу сохраняя свое главное литургическое назначение. (Исх 29,24) указывает, что речь идет о некоей жертве, поскольку над левитами совершают тот же обряд, что и над животными, приносимыми в жертву. Посвящая, их превращают в живую жертву. Достойно сожаления, что в нашем рукоположении священников недостаточно ясно выражена эта идея жертвы. Левиты могут совершать жертвоприношения лишь после того, как стали символически закланными жертвами. В этом заключена ценная религиозная идея, которая не должна исчезнуть с завершением ветхого Закона.

В 19-м стихе той же главы Моисей уточняет роль этих посвященных: "Они будут отправлять службы за сынов Израилевых в скинии собрания и совершать над ними обряд искупления, чтобы никто их сынов Израилевых не был поражен [202] Вот некоторые примеры поражения непосвященных людей, постигшего их за то, что они приблизились к священным предметам: Числ 17,27-28; 2 Цар 6,6-12; 1 Пар 13,9-10; 2 Пар 26.16-20; 2 Макк З. за то, что приблизился к святилищу" (*). Действительно, член оскверненного народа не может приблизиться к святому месту. Но вместо них посвященные установят связь с Господом, совершат жертвоприношения [203] Об особой роли священника в обрядах жертвоприношения см. IAT, t. П, pp. 208-210. и, с другой стороны, очистят [204] Об обрядах умилостивления и очищения см. IAT, t. II, pp. 295-299, 353-358. народ во имя Господа. Таким образом, они играют роль касты-заслона [205] Эта роль заслона, которую играют левиты, ясно следует из Числ 1,53. по отношению к опасному радиоактивному источнику. К нему без опасности для себя могут приближаться лишь те, кто полностью отдал себя и стал посвященным. И благодаря им некоторый относительный, а не непосредственный контакт становится возможным между народом и его Господом, хотя Господь и скрыл Свое лицо [206] "Скрыть лицо" означает прервать освобождающую близость, предать каре. См. Втор 31,17-18; 32,26; Иов 13,24; Пс 9,32; 12,2; 21,25; 26,9; 29,8; 43,25; 68,18; 87,15; 101,3; 103,29; 142,7; Ис 8,17; 54,8; 64,6; Иер 33,5; Иез 7,22; 39,23-24.29; Мих 3,4 от оскверненного народа. Вот в чем назначение священства и его отличие от мирян. Это различие между миром, имеющим дело с неизбежно оскверненными сущностями, и некоторыми людьми, для которых обязательна абсолютная чистота ради других и которые взяты из их числа.

Эта роль посредников подчеркивается также в Книге Левит, в 3-м стихе главы 10-й:"Вот о чем говорил Ягве, когда сказал:"В ближних Моих являю Я святость Мою и пред всем народом являю Я славу Мою". Это слово, над которым размышляет Моисей, слово, которое было сказано ему Ягве и которое он не понял и не сообщил никому до сих пор... слово это утверждает, что в потомстве Иакова и, следовательно, Адама лишь некоторые, более близкие к Господу, могут жить Его святостью; но присутствие этих посвященных людей среди обмирщвленного народа непрестанно напоминает ему о недоступной славе Господа, к которой открывается доступ лишь тем, кто принимает посвящение.

В 16-й главе Книги Левит Ягве открывает Моисею обряд умилостивления (искупления), который станет высшим служением священства в качестве касты-посредника (стих 2):"Скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред очистилищем, что на ковчеге. Он может умереть, ибо Я являюсь над очистилищем в облаке" .

Здесь мы видим, что Бог как бы отгораживается новым заслоном. Даже священство, посвященное Богу, не может всегда и без предосторожностей [207] О мерах предосторожности,которые должны принимать даже посвященные, касаясь священных предметов, см. Числ 4,4-20 приближаться к Богу. Даже ему необходимо в некотором роде прокладывать себе путь. Святость постоянно скрывает себя.

В 4-м стихе Бог описывает одеяние священника, на которого возложен обряд:"Священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает". Настоящий костюм хирурга... "Это священные одежды [208] О мерах предосторожности, принимаемых в отношении этих одежд, см. Иез 42,14; 44,19. . И пусть омывает он тело свое водою, и надевает их". Здесь утверждается принцип абсолютной стерильности, нужно быть совершенно обеззараженным, приближаясь к Богу, не из опасения заразить Его, но потому, что если приближающийся к Нему сам заражен, то святость Божия уничтожит его. Всякая нечистота становится горючим топливом при соприкосновении со святостью Бога.