Андрей Кесарийский - Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах

19, 10. Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иису сово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.

Не делай сего; я сослужитель тебе. Не кланяйся мне, как предрекающему будущее, говорит божественный Ангел, ибо исповедание Христово или мученичество за Христа дарует пророческий Дух. Иначе можно понимать: для того и пророчество, чтобы утверждено было свидетельство Христово и засвидетельствована была вера святых, потому не мне, сослужителю твоему, кланяйся, но Имеющему державу над всем. И из этого познаем смиренное мудрование Святых Ангелов, что не присвояют они себе Божественную славу, подобно злым демонам, но приносят ее Владыке. Да будет же, чтобы и мы, руководимые смиренномудрием друг к другу, исполнили слово Владыки, говорящее: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29), и получили в будущем веке покой, отнюдуже отбеже всякая болезнь и печаль и воздыхание (Ис. 35, 10), идеже всех веселящихся жилище (Пс. 86, 7), будучи озаряемы светом лица Христа Бога нашего. Ему подобает всякое славословие, честь и поклонение вместе с Отцом и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

19, 11–12. И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим.

Отверстое небо означает, что Пришествие Судии последует с Неба, подобно тому как и здесь у земных царей совлечение и свитие занавесов [Col. 401]предшествует осуждению и приговору виновных. Белый конь означает светлость святых, восседая на которых будет судить народы, испуская из своих пламенных и огненных очей, то есть из всевидящей силы Своей, огненный пламень, праведных, однако, не опаляющий, но просвещающий, а грешников, напротив, пожирающий, но не просвещающий 71. Много диадим означают или Его власть над всем сущим на Небе и на земле, сколько ни есть на Небе чинов Ангельских и на земле скипетров и собраний святых, или, по долготерпению во всем о нас Домостроительстве, победу над грешниками, как говорит Давид: победиши, внегда судити Ти (Пс. 50, 6).

19, 12. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.

Неизвестность имени показывает непостижимость Его существа, ибо по Домостроительству Он имеет несколько имен, как то: Благой, Пастырь, Солнце, Свет, Жизнь, Правда, Святыня, Искупление; подобно этому и апофатические 72[имена]: Нетленный, Бессмертный, Невидимый, Неизменяемый; по существу же Своему имени Он не имеет, ибо непостижим и знаем только Самому Себе со Отцом и Святым Духом.

19, 13. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие.

Одеждой Бога Слова была пречистая и нетленная плоть Его, обагренная Его кровью во время вольных страданий [на Кресте]. Этим подтверждается и сказанное ранее. Каким образом не имеющий имени и никем не знаемый здесь называется Словом? Или для указания Его Сыновней Ипостаси и бесстрастного от Отца рождения, как и наше слово происходит от нашего ума; или для показания, того, что Он имеет в Себе логосы всего существующего; или, наконец, потому, что Он есть провозвестник Отчей премудрости и силы.

19, 14. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.

Следовавшие за Ним воинства — это Небесные Силы, отличающиеся тонкостью природы, высотою разумения и светлостью добродетелей и почтенные нерасторжимостью крепкого и тесного соединения со Христом.

19, 15. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать [Col. 404] народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.

Оружием называется наказание, которое будет послано на нечестивых и грешников по праведному Суду и повелению, произнесенному из уст Божиих. Им для пресечения злобы будут они пасомы несокрушимым жезлом бесконечных мучений, коих не испытают святые, ибо, по псаломскому слову, не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных (Пс. 124, 3). Топчет же Он точило вина ярости, потому что Отец никого не судит, но предоставил Ему, как человеку, суд (Ин. 5, 22), который Он имел от начала по существу, как Сын.

19, 16. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих.

Имя Царь царей (ср. 1 Тим. 6, 15) показывает нераздельность Божественного воплощения, по которой Он, будучи Богом, пострадал плотию и, будучи человеком, есть Царь царей, царствующих над страстями и Господь господствующих (1 Тим. 6, 15), при содействии Христа получивших достоинство и власть над грехом, и Господь тех, которые воцаряются с Ним в будущем веке.

19, 17. И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба…

И этого Ангела считаем за одного из высших, как повелевающего прочим Ангелам радоваться о наказании грешников и прекращении греха. Птицами же наименовал Ангелов по быстроте и высоте полета их для нашего научения. Для них христоподражательною пищею служит исполнение Божественной воли. Посреди же неба они, чтобы и равноангельным людям был доступен восход в него и предсказанное веселие, посредство же их — служить руководством к восхождению для находящихся внизу, ими святые восхищены будут во сретение Господа (1 Фес. 4, 17).

19, 17–18.… Летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих.

Преимущественное желание Божие, [Col. 405]которое называется и благоволением, и вечеря вожделенная для Него есть, чтобы все люди спаслись и в познание истины пришли (1 Тим. 2, 4) и обратились и живы были (Иез. 33, 11). Другое — чтобы наказаны были привлекшие на себя наказание. Потому волю Отца Христос наименовал Своей пищей (Ин. 4, 34). Здесь же она именуется вечерею, так как люди получат, чего пожелал каждый за дела свои, — Царства или наказания. Пожирание трупов означает уничтожение всего плотского и прекращение начальственных на земле имен. Упоминает же о конях не потому, чтобы они воскресли и были судимы, но означая ими или женонеистовых, или подчинившихся лукавству, или то и другое, а сидящими на них — преимуществующих во зле, что и объяснил он ниже, сказав свободных и рабов, великих и малых, под свободными и великими разумея согрешающих много и самовластно, а под рабами и малыми — менее погрешающих и по разумению, или по возрасту, или по немощи.