Никодим Святогорец - Толкование канона на Воздвижение

И, вероятно, совершенство Адама состояло в богоуподоблении, которое он имел получить и для которого и сотворен был; поэтому сказал богоносный Максим: «для того Бог сотворил нас, чтобы мы сделались общниками Божественного естества (т. е. естественной благодати Божией), соучастниками Его вечности и подобными Ему. Являлись по благодатному обожению, в котором заключается всякий состав и бытие существующего, равно как происхождение и рождение не существующего. (Глава 42 третьей сотни глав Богословских).

Поэтому и божественный Григорий Фессалоникийский, защищая Адама, говорит следующее: «быть может многие обвиняют Адама, что он, так легко послушавшись лукавого советника, нарушил Божию заповедь, и этим нарушением причинил нам смерть; но не все равно: желать вкусить от какого-нибудь смертоносного растения, ранее опыта, — и, узнав уже по опыту, что оно смертоносно, желать есть его… Поэтому каждый из нас более нежели Адам достоин порицания и осуждения». (Беседа, произнесенная в 1 день августа).

Птохопродром, не знаю почему, говорит, что Иаков поклонился на верх жезла Иосифа, когда, по прибытии Иакова в Египет, Иосиф вышел из Египта навстречу отца своего, держа свой царский жезл. 06 этом Священное Писание нигде не свидетельствует.

По мнению Евсевия, этим жезлом Иаков показал скипетр царства Ефремова, сына Иосифова, который (скипетр) должен был быть поклоняемым десятью коленами в Самарии. Феофилакт же в толковании изречения: и поклонися на верх жезла его (Евр. 11, 21) говорит, что Иаков, поклонившись Иосифу, предызображал поклонение в будущем десяти колен Израиля Ефрему, родившемуся от Иосифа.

По мнению же Птохопродрома три отрока назвали Господом одно естество, сущность и единоначалие Божества.

Согласно с этим сказал и божественный Иоанн Дамаскин: «должно поклоняться гвоздям, копию, одеждам и священным местам Его пребывания, каковы: ясли, вертеп, Голгофа, крест, животворный гроб, крепость церквей Сион и проч., как говорит Богоотец Давид: внидем в селения Его, поклонимся на место, идеже стоясте нозе Его (Псал. 1, 7). А что он разумеет и крест, это видно из следующих слов: воскресни, Господи, в покой Твой (ст. 8), ибо за крестом следовало воскресение. Ибо если вожделенны дом, ложе и одеяние любимого человека, то насколько более должны быть драгоценными таковые принадлежности Бога Спасителя, посредством которых мы и спаслись». (Кн. 4, гл. 83 Богословия).

06 этом смотри подробно последнюю нравственную часть канона на Благовещение, и там узнаешь многое.

Ради любознательных здесь замечаем, что, по мнению Златоуста, ширина древа креста была в одну пядь и место, где оно было вбито, — в один фут. Вот его собственные слова: «подумай о месте креста: не одну ли пядь имела окружность места древа? И не один ли фут имело место, где вбит был крест? Представь же теперь меру гордости, представь пределы поднебесной и то, что земля наполнена познанием Господа» (Слово на изречение: како Сей весть книги, том 5). По мнению же других, крест был длиною 15 футов, а поперечное его древо — 8 футов, как гласит предание. (См. в «Торжестве Веры» стр. 203). Почему же только крест Господень имел надпись, а кресты разбойников нет? На этот вопрос отвечает Златоуст, что это имеет весьма важное значение, так как древо креста было в землю зарыто и никто, по причине боязни, не вынимал его из земли, ибо верующие к другим нуждам направили свое внимание, и так как впоследствии оно имело быть найдено, и три креста имели быть найдены в одном месте, причем крест Владыки узнан был, во-первых, по положению в средине других и потом по надписи на нем, ибо кресты разбойников не имели надписей (Беседа 85 на Евангелие Иоанна). Надпись же на кресте, по мнению Евфимия Зигабена, была сделана на особой от древа дщице.

Желательно весьма, чтобы Бог просветил ум и воспламенил сердце какого-либо христолюбивого брата, чтобы издать в свет это замечательнейшее толкование. Печально поистине, что несчастный род наш лишается такой общеполезнейшей книги.

Толкование этого правила собора и примечания на него смотри в нашей книге Правил, и там найдешь многое.

Здесь под словом «прозябение» Богоматери можно перифрастически разуметь и Самую Богоматерь, посредством Которой разрешено всенародное проклятие праматери Евы. Ибо Златоуст, толкуя слова патриарха Иакова, сказанные сыну его Иуде, а лучше сказать, произшедшему от Иуды Христу: от леторасли сыне мой возшел еси (Быт. 49, 9), так говорит: «леторасль» (прозябение, по гр. bgastoV) означает чистую Деву Марию (слово на изречение: Отче! аще возможно есть, да мимоидет и пр. (Матф. 26, 39.). Том 5).

Иначе сказать, снеди (брашна), после естественного периода пищеварения, исходят из афедрона, а чрево (желудок) остается пустым как прежде.

Тем, которые недоумевают, почему образ креста состоит из двух только дерев, отвечаем, что этому две причины. Первая и ближайшая причина, та, что, если какой-либо иконоборец обвинит нас в поклонении дереву, то мы опровергнем его обвинение, говоря, что мы не деревам поклоняемся, но образу креста, образуемого двумя деревами. Поэтому, если разделить два дерева, то исчезает образ креста и дерева можно жечь, как выразились отцы святого Вселенского седьмого собора в некоторых его рассуждениях. И св. Иоанн Дамаскин сказал: «Покланяемся образу честного и животворящего креста, и если бы он сделан был и из другого вещества (т. е. не из одного только дерева), не вещество почитая, — да не будет, — но самый образ, как символ Христа. Итак, поклоняться должно знамению креста. Ибо где его знамение, там и сам он (т. е. крест); веществу же, из которого состоит образ креста, золото ли это, камни ли драгоценные, после разрушения, если случится, образа креста, не должно покланяться» (Кн. 4 гл. 88 о Вере). Вторая же и более глубокая причина, по которой образ креста составляется из двух дерев, есть та, что Бог сотворил Адама правым (прямым) и простым. Отсюда Екклесиаст сказал: сотвори Бог человека праваго (7, 29), а Григорий Богослов: «Бог сотворил человека нагим по простоте и безыскусственной жизни» (Слово на Рождество Христово). Адам же, послушав лукавого совета дьявола и вкусив от плода древа, рождающего двоякое познание добра и зла, от этого, говорю, — о горе! — сделался и сам двойным. И тогда как прежде он обладал только одним знанием — знанием добра, впоследствии приобрел и познание зла. Поэтому Владыка Христос, чтобы уничтожить и умертвить двойственность Адама, распялся на кресте, сложенном из двух дерев, подобным подобное излечивая. Или лучше сказать, и Сам Господь, прежде будучи простым, ибо Он был только Бог, впоследствии соделался и человеком т. е. сделался двойным, по двум естествам Божества и человечества, чтобы ниспровергнуть и упразднить то первое двойное знание Адама и возвести его к прежней простоте. Поэтому и говорил Господь: аминь глаголю вам, аще не обратитеся и будете яко дети (т. е. простые и невинные, не имеющие понятия о зле), не внидете в царство небесное (Матф.18, 2). Поэтому же и св. Иоанн Златоуст, толкуя сказание о поленцах дров, найденных в доме вдовы Сарептской, говорит: «вошедши в дом вдовы, пророк нашел по истине залог Церкви нашей, нашел воду и елей — миропомазание; мука — хлеб евхаристии, два поленца — составные части креста» (слово на память Марфы и Марии, Лазаря и Илии. Том. Этонского издания).