Е. Хазанова - Маханирвана-тантра

Муни — это мудрецы. Можно одновременно быть муни и риши. Слово «муни» происходит от «мананам» (мананатмуниручьяте), что означает «размышление», «исследование» и «обсуждение» — характеристики независимого мышления. Сначала идет шраванам — слушание, за ним следует мананам — размышление, понимание, обсуждение и проверка услышанного. Мананам противопоставляется простому принятию на веру, которое свойственно более примитивным формам разума. Следующая ступень после мананам — нидидхьясанам.

Это глубокое и внимательное размышление над выводами (сиддханта) из услышанного и осмысленного. В Махабхарате сказано: «Веды и смрити неоднозначны. Кто не имеет своего собственного независимого мнения, тот — не муни (насау мунирь-ясья матам на бхиннам)».

Для обозначения человека используется слово «джива» [Термин «джива» применяется также ко всем воплощениям параматмы в материальных телах.]. Джива — это атма, воплотившаяся в физическом теле. Она одержима эгоизмом и считает, что ей подчиняются пурьяштака: пять органов действия (кармендрии), пять органов восприятия (джнянендрии), антахкарана, или ментальное «Я», состоящее из четырех частей (манас, буддхи. ахам-кара и читта), пять жизненных энергий (пран), пять элементов, кама (желание), карма (действие и его последствия) и авидья (заблуждение). С разрушением этих ложных представлений разрушается телесная оболочка, и тот, кто прежде был окутан майей, достигает нирваны. Когда джива поглощается Брахманом, ее существование прекращается.

ВАРНЫ

Обычно в индийском обществе выделяют четыре основных класса, или варны. Это брахманы (священнослужители, учителя), кшатрии (воины), вайшьи (торговцы) и шудры (низший класс). Считается, что они произошли из уст, рук, бедер и стоп Брахмы. Представители первых трех групп проходят посвящение — упанаяну, которое сопровождается надеванием священного шнура. После этого они становятся «дваждырожденными» (двиджа). Говорится, что человек рождается шудрой, благодаря санскарам (упанаяне) становится дважды-рожденным, изучая Велы, достигает состояния випра, а познавая Брахмана, становится брахманом [ Джанмана джаяте шудрах Самшарад двиджа учьяте Веда-патхат бхавет випрах Брахма джанати брахманах ]. В «Маханирвана-тантре* упоминается также пятая группа саманья, возникшая в результате смешения других. Особенность практики, описанной в этой тантре, состоит в том, что на нее не распространяются ведические ограничения в отношении касты, пола и т.п. Согласно «Гаутамья-тантре*, «Тантра предназначена для всех мужчин и женщин, независимо от кастовой принадлежности» ( Сарвавар-надхикарасчча пари нам йогья эва ча).

АШРАМЫ

Жизнь брахмана делится на четыре этапа. Первый — это брахмачарья, период целомудрия и ученичества. Второй — грихастха, когда человек женится и погружается в мирскую жизнь. Третий период — ванапрастха, время удаления от мира, отшельничества. На последней стадии жизни человек становится бхикшу — нищим, который живет подаянием и проводит все свое время, сосредоточив помыслы на Высшем Духе, в который ему предстоит вернуться. Кшатрию предписаны первые три ашрама, вайшье — первые две, а шудре — только грихастха-ашрам [Йог Яджнавалкья, гл. 1.]. Согласно «Маханирвана-тантре* [Гл. 8, шл. 8.], в кали-югу есть только два ашрама: второй, гархастхья, и последний, бхикшука, или авадхута. Первый и третий ашрамы не подходят современному человеку, с его условиями жизни, характером, силами и способностями. Два ашрама, предписанные человеку кали-юги, доступны для любых каст [Там же, шл. 12.].

Принято выделять два типа авадхуты — шайва-вадхута и брахмавадхута, каждый из которых в свою очередь разбивается еще на три типа [Набедренная повязка аскета, прикрывающая только половые органы. См. «Каупинапанчакам» Шанкарачарьи, где каупинаван описывается как счастливый, живущий горстью риса, полученной в качестве подаяния, постоянно размышляющий над словами веданты, успокоивший свои чувства, слившийся в мыслях с Брахманом (Ахамбрахмасми). ]. Первый тип шайвавадхуты — апурна (несовершенный). Он предполагает сочетание аскетизма и мирской жизни. Ко второй подгруппе относятся странники, оставившие мирскую жизнь, которые посвящают все свое время пудже, джапе и посещению святых мест (тиртха и питха). На этом этапе, более высоком, но еще не совершенном, можно практиковать обычную садхану с шакти. Третья стадия подразумевает совершенство. На этом этапе единственной одеждой человека служит каупина 3, он отказывается от всех вещей и всех обрядов, хотя может в определенных рамках практиковать йогу, и ему разрешается удовлетворить женщину, если она его об этом попросит*. Брахмавадхута тоже делится на три вида. Первый также несовершенен (апурна) и совместим с образом жизни домохозяина. Однако тому, кто относится к этой группе, не разрешается иметь шайва-шакти, он должен ограничиваться свия-шакти. Брахма-паривраджака напоминает второй тип шиваитской авадхуты, но полностью исключает общение с женщинами, хотя можно под руководством гуру практиковать шакти-йогу. Третий и высший тип — хамсавадхута отличается от шиваитского тем, что садхаке ни при каких обстоятельствах не разрешается прикасаться к женщине и к металлу и запрещается соблюдать какие бы то ни было обряды.

СВЯЗЬ МЕЖДУ МАКРОКОСМОМ И МИКРОКОСМОМ

Вселенная состоит из Махабрахманды, или Великого Космоса, и возникших из него многочисленных брихатбрахманд, каждая из которых рассматривается как макрокосм. Согласно «Нирвана-тантре», все, что есть в первом, есть и во втором. В брихатбрахмандах живут божественные существа. Каждое из них представляет собой микрокосм, являющийся уменьшенной моделью породившего его макрокосма. Известный на Западе мистический принцип «Что вверху, то и внизу» в «Вишвасара-тантре» выражен следующими словами: «Что есть здесь, то есть и в других местах. Чего здесь нет, того нет нигде» (ядихасти таданьятра яннехасти натаквачит).

У макрокосма есть свой меру, или «позвоночный столб», пронизывающий его сверху донизу. Он делится на четырнадцать областей, соответствующих четырнадцати мирам, о которых уже говорилось в предыдущих разделах. Это семь верхних миров, высший из которых сатьялока, и семь нижних миров. В человеческом теле аналогом меру является позвоночник, а миры пребывают в чакрах. Шактананда-тарангини называет их пиндама-дхьестхита. Сатья находится в лотосе сахасрары, а тапа, джана, маха, сва, бхува и бху — в лотосах аджны, вишуддхи, анахаты, манипуры, свадхистханы и муладхары. Ниже муладхары, а также в суставах, боках, анусе и половых органах находятся нижние миры. Кости рядом с позвоночником символизируют кулапарвату [Семь главных горных цепей Бхараты (см,: Вишну-пурана, кн.2, гл. 3).]. Эти части тела связаны с землей. С водой соотносятся нади — аналоги рек. Семь телесных субстанций (дхату) [Кожа, кровь, мышцы, сухожилия, кости, жир, семя.] — это семь островов. Пот, слезы и т.п. — это океаны. Огонь пребывает в муладхаре, сушумне, пупке и др. [Камагни в муладхаре, бадала в костях, огонь молнии в сушумне, земной огонь в пупке.]. Тело поддерживают десять «ветров» ваю (прана и др.), по аналогии с тем, как правахана и другие ваю поддерживают все миры. Как в макрокосме, так и в микрокосме содержится акаша (эфир) [ * Распределение элементов по чакрам описано в 4 главе «Бхуташуддхи-тантры».]. Внутренний наблюдатель в человеке соответствует пуруше, индивидуальная душа микрокосма соответствует космической душе (хираньягарбха) макрокосма.