Иоанн Златоуст - Толкование на Евангелие от Матфея. В двух книгах. Книга II

Изъяснение 26, 26–35. Ослепление предателя. – Для чего Христос совершил таинство Евхаристии во время пасхи. – Значение Таинства. – Для чего Христос ел и пил по Воскресении. – Своим примером Христос научает начинать и кончать трапезу молитвой. – Страх и бегство учеников служат доказательством смерти Спасителя. – Почему Христос попустил падение Петра. – Для спасения необходимы как благодатная помощь, так и собственное старание. – Как должно смотреть на Таинство. – В Евхаристии дается вкушение Христа. – Величие благодеяний Таинства требует соответствующего расположения от приступающих. – Увещание служителям Таинства испытывать достоинство причащающихся.

1. О, как велико ослепление предателя! Приобщаясь Тайн, он оставался таким же и, наслаждаясь страшною Трапезою, не изменялся. Это показывает Иоанн (см.: Ин. 13, 27), когда говорит, что после этого вошел в него сатана, не потому, что пренебрегал телом Господним, но издеваясь над бесстыдством предателя. Грех его велик был в двояком отношении: и потому, что он с таким расположением приступил к Тайнам, и потому, что, приступивши, не вразумился ни страхом, ни благодеянием, ни честью. Христос не препятствовал ему, хотя и знал все, чтобы ты познал, что Он не оставляет ничего, что служит к исправлению. Поэтому и прежде, и после этого непрестанно вразумлял и удерживал предателя и словами, и делами, и страхом, и угрозами, и честью, и услугами. Но ничто не предохранило его от жестокого недуга. Вот почему Христос, оставив, наконец, его, чрез Тайны опять напоминает ученикам о Своей смерти и на вечери беседует о Кресте, чтобы чрез частое предсказание сделать для них Свое страдание удобоприемлемым. Действительно, если они после стольких событий и предсказаний смутились, то чего не потерпели бы, если бы ничего такого не услышали? Иядущим им хлеб, преломи. Для чего Христос совершил это Таинство во время пасхи? Для того, чтобы ты из всего познавал, что Он есть Законодатель Ветхого Завета и что написанное в этом Завете служит преобразованием новозаветных событий. Поэтому-то Христос вместе с образом полагает и самую истину. Вечер же служил знаком полноты времен и того, что дела приходили уже к концу. И благодарит, – научая нас, как должно совершать это Таинство; показывая, что Он добровольно идет на страдание; наставляя нас переносить страдания с благодарностью и возбуждая в нас благие надежды. Если образ был освобождением от столь великого рабства, то тем более Истина освободит вселенную и предаст Себя для спасения нашего естества. Вот почему Христос не прежде установил Таинство, но когда надлежало уже упраздниться предписанному законом. Он упраздняет самый главный праздник иудеев, призывая их к другой, страшной Вечери, и говорит: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за многим ломимое (см.: 1 Кор. 11, 24). Каким образом ученики, услышав это, не смутились? Оттого, что Христос и прежде много важного говорил им об этом Таинстве. Поэтому теперь Он и не дает более наставлений относительно этого, так как они довольно уже слышали, а показывает только причину страдания, то есть отпущение грехов. И называет Кровью Нового Завета, то есть обетования, возвещения нового закона. Это обещано было издревле и составляет Новый Завет. И как Ветхий Завет имел овнов и тельцов, так и Новый имеет Кровь Господню. Этим самым Христос показывает и то, что Он претерпит смерть; потому упоминает и о завете, и вспоминает вместе о первом, так как и этот Завет обновлен был Кровью. Далее, опять говорит о причине Своей смерти: яже за многим изливаема во оставление грехов и прибавляет: сие творите в Мое воспоминание. Видишь ли, как Христос отклоняет и отвращает от иудейских обычаев? Как пасху вы совершали, говорит Он, в воспоминание чудес, бывших в Египте, так и это Таинство совершайте в Мое воспоминание. Кровь Ветхого Завета была изливаема во спасение первородных, а эта кровь изливается во оставление грехов всего мира: сия есть Кровь Моя , говорит Он, изливаема во оставление грехов. Это сказал Он также и для того, чтобы показать, что страдание и Крест суть Таинство, и этим опять утешить учеников. И как Моисей сказал: это да будет памятно для вас вечно (см.: Исх. 3, 15), так и Христос говорит: в Мое воспоминание, до того времени, как Я приду. Потому говорит еще: желанием возжелех пасху сиюясти (см.: Лк. 22, 15), то есть предать вам новые установления и даровать пасху, чтобы чрез нее сделать вас духовными. И Сам пил из чаши, для того, чтобы ученики, услыша это, не сказали: что такое, мы пьем кровь и едим плоть? – и от того не смутились. (Ведь когда Христос говорил об этом, то и самыми словами многие соблазнялись.) Итак, чтобы ученики и тогда не смутились, Он Сам первый совершил это, побуждая их приступить к Приобщению Тайн без смущения. С этою-то целью Он и пил Сам собственную Кровь. Что же? Не должно ли, скажешь ты, совершать и древнее, и новое Таинство? Ни в каком случае. Христос для того и сказал: сие творите, чтобы отклонить от древнего. Если новое Таинство дарует оставление грехов, – а оно действительно дарует, – то древнее уже излишне. Поэтому как было у иудеев, так и здесь с Таинством Христос соединил воспоминание благодеяния и этим заграждает уста еретиков. Когда они говорят: откуда известно, что Христос принес Себя в жертву? – то мы, кроме других свидетельств, заграждаем уста их и самыми Таинствами. Если Иисус не умер, то символом чего же служат Таинства?

2. Видишь ли, как много Христос заботился о том, чтобы мы всегда вспоминали, что Он умер за нас? Так как имели явиться последователи Маркиона, Валентина и Манеса, отвергающие это строительство спасения, то Он непрестанно напоминает о страдании и чрез самые Таинства, чтобы никто не был обольщен, и таким образом этою священною трапезою и спасает и, вместе, наставляет, потому что это Таинство есть основание благ. Вот почему и Павел часто упоминает об этом. Затем, после установления Таинства, Христос говорит: не имам пити от сего плода лознаго, до дне того, егда е пию с вами ново во Царствии Отца Моего (см.: Мф. 26, 29). Так как Он беседовал с учениками о страдании и Кресте, то опять говорит и о Воскресении, упоминает о Царстве, называя таким образом Свое Воскресение. Но для чего Он пил по Воскресении? Для того, чтобы люди грубые не сочли Воскресение призрачным: многие ведь поставляли это признаком Воскресения. Поэтому-то апостолы для уверения в Воскресении говорили: Иже с Нимядохом и пихом (Деян. 10, 41). Итак, желая показать ученикам, что они ясно увидят Его по Воскресении, что Он опять будет с ними и что они сами будут свидетелями события и посредством видения, и посредством дел, Он говорит: егда е пию ново с вами, при вашем свидетельстве; вы увидите Меня после того, как Я воскресну. А что значит: ново ? Новым, то есть необыкновенным образом, не в теле подверженном страданию, но уже бессмертном, нетленном и не имеющем нужды в пище. Итак, по Воскресении Христос ел и пил не в силу необходимости, – тогда тело Его уже не нуждалось в этом, – а для удостоверения в Воскресении. Но для чего по Воскресении Он пил не воду, а вино? Для того чтобы совершенно исторгнуть другую злую ересь. Так как некоторые в Тайнах употребляют воду, то, чтобы показать, что и при установлении Таинства употреблял вино, и по Воскресении, когда без таинства предлагал обыкновенную трапезу, также употреблял вино, говорит: от плода лознаго. Виноградная же лоза производит вино, а не воду. Ивоспевше изыдоша в гору Елеонскую (Мф. 26, 30). Да слышат все те, которые, подобно свиньям, принимая пищу без молитвы, попирают чувственную трапезу и встают от нее опьянелыми, тогда как должно оканчивать ее с благодарностью и пением. Слушайте и вы, которые не дожидаетесь окончательной молитвы при совершении Тайн: эта молитва есть образ Христовой молитвы. Христос возблагодарил прежде, нежели предложил трапезу ученикам, чтобы и мы благодарили. Возблагодарил и воспел и после трапезы, чтобы и мы делали то же самое. Но для чего Он пошел на гору? Для того, чтобы явить Себя тем, которые хотели взять Его, чтобы не подумали, что Он скрывается; поэтому спешил идти на место, известное и Иуде. Тогда глагола им: еси вы соблазнитеся о Мне. Потом приводит пророчество: писано бо есть: поражу пастыря, и разыдутся овцы (см.: Мф. 26, 30), – чтобы, с одной стороны, убедить учеников всегда внимать Писанию, а с другой – показать, что Он распинается по воле Божией, и чтобы из всего видно было, что Он не противник Ветхому Завету и Богу, в нем возвещаемому, что совершающееся есть дело смотрения Божия, и что все настоящие события издревле предвозвестили пророки, чтобы ученики несомненно надеялись на лучшее. Вместе с этим дает знать, каковы были ученики пред крестною смертью и каковы после крестной смерти. Те, которые во время распятия Его не могли даже устоять, после смерти Его сделались сильны и крепче адаманта. А это самое, то есть бегство и страх учеников, служит доказательством смерти Спасителя. В самом деле, если после столь великих событий и свидетельств некоторые бесстыдно говорят, будто Христос не распят, то в какое бы нечестие они не впали, если бы ничего такого не случилось? Поэтому не только Своими страданиями, но и состоянием учеников, а также и Таинами Христос подтверждает истину смерти Своей, посрамляя всем этим зараженных ересью Маркиона. Поэтому же и верховному апостолу попускает отречься. В самом деле, если Он не был связан и распят, то отчего объял такой страх и этого апостола, и прочих? Впрочем, Христос не попустил им оставаться в печали, но что говорит? По Воскресении же Моем варяю вы в Галилеи (Мф. 26, 32). Он не является с Неба тотчас же и не удаляется в какую-либо дальнюю страну, но остается среди того самого народа, среди которого был распят, и почти в тех самых местах, – чтобы и этим уверить учеников, что Он Сам и распят был, и воскрес, – и тем более утешить их в печали. Потому и сказал: в Галилеи, чтобы, освободившись от страха иудеев, они поверили Его словам. Потому же Он и явился там. Отвещав же Петр, рече: аще и еси соблазнятся о Тебе, но аз никогдаже соблажнюся (см.: Мф. 26, 33).