Эммануил Сведенборг - Описание Новой Церкви Господа

Господь свою человечность соделал Божественною, Бывшею в нем Божественностью, и, таким образом, составил одно с Отцом.

29. По принятому во всем Христианском Мире Учению Церкви, наш Господь Иисус Христос Сын Божий есть Бог и Человек, и хотя Он Бог и Человек, но не два, а один Христос. Он Един, потому, что Божественность в Себя приняла Человечность, и даже Он совершенно един, ибо Он одно Лицо. Как Душа и Тело составляют одного Человека, так Бог и Человек одного Христа; это почерпнуто из Учения Афанасьевской веры, принятой во всем Христианском мире, и составляет там существенные истины об единстве Божественности с Человечностью в Господе; все же остальное, что только в этом Учении говорится о Господе, изложится в своей Статье. Из этого ясно следует, что по Вере Христианской Церкви, Божественность с Человечностью в Господе не составляют двух естеств, а одно, как Душа с Телом составляют одного Человека, и Божественность в Себя приняла Человечность. Из этого видно, что ни Божественность не может отделиться от Человечности, ни Человечность от Божественности; ибо их отделить, значит отделить Душу от Тела. Всякий это признает, если прочтет выше приведенное, в номере 19 и 20 из двух Евангелистов, то есть из Луки Гл. 1: 26 до 35 и из Матфея Гл. 1: 18 до 25. О Рождении Господа из этих мест откроется, что Иисус зачат Иеговою Богом и рожден девою Марией, так что в Нем была Божественность, составлявшая Его Душу. А так как Его Душа была Самая Божественность Отца, то следует, что Тело, или Его Человечность, также стала Божественною, ибо где одно, там должно быть и другое: так, а не иначе Отец и Сын составляют одно, Отец в Сыне и Сын в Отце, затем все, принадлежащее Сыну, принадлежит Отцу и все, принадлежащее Отцу, принадлежит Сыну, чему Сам Господь учит в Своем Слове. В следующем же порядке будет сказано, как образовалось это Единство:

1. Господь от вечности есть Иегова.

2. Господь от вечности, или Иегова, принял Человечность для спасения людей.

3. Человечность стала Божественною бывшей в Нем Божественностью.

4. Человечность стала Божественною через принятые Им на Себя Искушения.

5. Полное соединение в Нем Божественности с Человечностью образовалось Крестным Страданием, которое было последним из Искушений.

6. Он постепенно сбрасывал Человечность, принятую от матери и облекался в Человечность, от бывшей в Нем Божественности, которая есть Божественная Человечность и Сын Божий.

7. Таким образом Бог стал Человеком, как в Первых, так и в Последних.

30. Из Слова известно, что Господь от вечности - Иегова, ибо Господь сказал Иудеям: "Аминь вещаю вам, прежде нежели Аврааму быть, Я есмь". Иоан. Гл. 8: 58. И в другом месте: "Прославь Меня Ты, Отче, славою, которую Я имел прежде мира бытия у Тебя". Иоан. Гл. 17: 5; под этим разумеется Господь от вечности, а не Сын от вечности, ибо Сын есть Его Человечность, зачатая Иеговою Отцом и рожденная во времени девой Марией, о чем было выше показано. Господь от вечности есть Сам Иегова, это видно из многих мест в Слове, из коих здесь некоторые будут приведены: "Скажут в день тот: Бог наш Сей, Которого ожидали, и спасет нас; Иегова, которого ожидали, восхитимся и возрадуемся во Спасение Его". Ис. 16: 10. 14; из этого следует, что они ожидали Самого Бога Иегову. "Глас вопиющего в пустыне, уготовьте путь Иегове, уравняйте в уединении стезю Богу нашему: явится слава Иеговы, и узрит всякая плоть. Се Господь Иегова с крепостью идет". Ис. Гл. 40: 3. 5. 10; Матф. Гл. 3: 3; Марк Гл. 1: 3; Лук. Гл. 3: 4. Здесь также Господь называется Иеговою, Который должен прйти. "Я, Иегова, дам Тебя в завет народу, во свет племенам: Я Иегова, сие Мое есть Имя, славы Моей иному не дам". Ис. Гл. 42: 6. 7. 8. Завет народу и свет племенам, есть Господь в отношении Человечности, а так как эта Человечность происходит от Иеговы, и составляет одно с Иеговою, то и говорится: Я Иегова, сие Мое есть Имя, славы Моей иному не дам, то есть, одному только Себе; даровать славу, значит прославить или соединить с собою. "Внезапно придет во Храм Свой Господь, Его же вы ищите". Малах. Гл. 3: 1; под Храмом разумеется Храм Его Тела, как например у Иоан. Гл. 2: 19. 21. "Посетил нас Восток с Высоты". Лук. Гл. 1: 78. Восток с высоты также есть Иегова или Господь от вечности.

Из этого следует, что под Господом от вечности разумеется Его Божественность, от Коей все исходит, Которая в Слове есть Иегова: из нижеприведенных мест видно, что под Господом, также как под Иеговою, после прославления Его Человечности, разумеется вместе, как одно, Божественность и Человечность, под одним же Сыном разумеется Божественная Человечность.

31. В предыдущих Статьях из Слова было доказано, что Господь от вечности, или Иегова, принял Человечность для спасения людей, в другом же месте будет сказано, что человек иначе не мог бы спастись. Также в Слове видно, что Он принял Человечность из тех мест, где говорится, что Он исшел от Бога, сошел с неба и послан в мир, как например из следующего: "Я исшел от Отца и пришел в мир". Иоан. Гл. 16: 28. "Я от Бога исшел и прихожу ибо не Сам от Себя пришел Я, но Он Меня послал". Иоан. Гл. 8: 42. "Отец вас любит, потому что вы уверовали, что Я от Бога изшел". Иоан. Гл. 16: 26. 27. "Никто не восходит на небо, только с неба сшедший". Иоан. Гл. 3: 13. "Хлеб Бога есть, сходящий с небеси, и жизнь дающий миру". Иоан. Гл. 6: 33. 35. 41. 50. 51. "Свыше грядущий, выше всех есть; с небеси грядущий выше всех есть". Иоан. Гл. 3: 31. "Я знаю Отца, ибо от Него есмь, и Он Меня послал". Иоан. Гл. 7: 29. Выше в номере 20 видно, что под словами: быть посланным от Отца в мир, разумеется принятие Человечности.

32. Многими местами в Слове можно заключить, что Господь свою Человечность соделал Божественною, от Божественности в Нем пребывающей, из этих мест здесь приведутся только те, где доказывается, что это совершалось постепенно. Они следующие:

1) То совершалось постепенно. "Иисус возрастал и укреплялся Духом, исполняясь премудрости, и Благодать Божья была на Нем". Лук. Гл. 2: 40. "Иисус в мудрости усовершался, в возрасте и благодати у Бога и у людей."

2) Божественность действовала через Человечность, как душа через тело, например: "Не может Сын творить Сам от Себя ничего, если не видит Отца творящего". Иоан. Гл. 5: 19. "Сам от Себя не творю ничего, но как научил Меня Отец Мой, сие говорю; пославший Меня, со Мною есть, не оставил Меня одного". Иоан. Гл. 8: 28. 29; Гл. 5: 30. "Я Сам от Себя не говорил, но пославший Меня Отец Сам мне заповедь дал, что сказать и что говорить". Иоан. Гл. 12: 49. 50. "Глаголы, которые Я говорю вам, не от Себя говорю. Но Отец, во Мне пребывающий, творит дела". Иоан. Гл. 14: 10. "Несть один, ибо Отец со Мною есть". Иоан. Гл. 16: 32.

3) Божественность и Человечность единодушно действовали, что видно из следующего: "Что Отец творит, то и Сын подобно творит". Иоан. Гл. 5: 19. "Как Отец воскрешает мертвых и животворит, так и Сын, которых хочет, животворит". Иоан. Гл. 5: 21. "Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так дал Он и Сыну жизнь иметь в Самом Себе". Иоан. Гл. 5: 26. "Ныне познали они, что все, что ни дал Ты Мне, от Тебя есть". Иоан. Гл. 17: 7.