Эммануил Сведенборг - Описание Новой Церкви Господа

25. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где говорится о Суде: "Когда же придет Сын Человека во славе Своей, тогда сядет на престол славы Своей, и поставит овец одесную Себя, а козлищ по левую". Матф. Гл. 25: 31. 33. "Когда сядет Сын Человека на престол славы Своей, судя двенадцать колен Израилевых". Матф. Гл. 11: 28. "Должен Сын Человека придти во Славе Отца Своего, и тогда воздаст каждому по делам его". Матф. Гл. 14: 27. "Бодрствуйте, во всякую пору, да удостоитесь стать пред Сыном Человека". Лук. Гл. 21: 36. "В который час не думаете, Сын Человека придет". Матф. Гл. 22: 44; Лук. Гл. 22: 40. "Отец не судит никого, но суд весь дал Сыну, ибо Сын Человека есть". Иоан. Гл. 5: 27.

Если говорится о Суде, то Господь называется Сыном Человека, потому, что всякий Суд совершится Божественною Истиною, содержащеюся в Слове. Она судит каждого, об этом Он Сам говорит у Иоанна: "Если кто Мои услышит глаголы, и не уверует, Я не сужу его, ибо не пришел, чтобы судить мир, Слово, которое Я говорил, то будет судить его в последний день". Гл. 12: 47. 48. И в другом месте: "Не пришел Сын Человека, чтобы судить мир, но дабы спасен был мир через Него: верующий в Него не судится, а неверующий, уже осужден, ибо не уверовал во Имя Единородного Сына Божьего". Гл. 3: 17. 18.

Господь никого не осуждает к Аду, или никого не низвергает в Ад, но это сам делает с собою злой дух, об этом смотри в Сочинении о Небе и Аде номер 545 до 550; 574. Под именами: Иегова, Господь, Сын Божий разумеется Божественная Истина, следовательно также Слово, происходящее от Него, говорящее о Нем и которое поэтому есть он Сам.

26. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где говорится об Его Пришествии: "Ученики сказали Иисусу, какое знамение Твоего Пришествия и Совершения века?" Тогда Господь предсказал последующие состояния Церкви до конца, о конце же Он сказал: "Тогда явится знамение Сына Человека, и узрят Сына Человека, грядущего в облаках небесных с силою и славою". Матф. Гл. 24: 3. 30; Марк Гл. 13: 26; Лук. Гл. 21: 27. Под совершением века разумеется последнее время Церкви: под пришествием в облаках Небесных со славою, разумеется открытие Слова, и возвещение, что Слово единственно о Нем написано. У Даниила: "Я видел, и се на облаках небесных Сын Человека шел". Гл. 7: 13. В Апокалипсисе: "Се грядет с облаками, и узрит Его всякое око". Гл. 1: 7. Это также говорится о Сыне Человека, что видно из Стиха 13 там же. Затем далее в Апокалипсисе: "Увидел, и се облако белое и на облаке сидящий, подобный Сыну Человека". Гл. 14: 14. Господь одно в себе разумел под Сыном Божьим, а другое под Сыном Человека, это видно из Его ответа к Архиерею: "Архиерей сказал Иисусу: Заклинаю Тебя Богом живущим, да нам скажешь, Ты ли еси Христос, Сын Божий; вещает ему Иисус: ты сказал Я есмь, однако говорю вам, отныне узрите Сына Человека, сядящего одесную силы и грядущего в облаках небесных". Матф. Гл. 26: 63. 64. Он сначала сказал, что Он Сын Божий, а потом сказал, узрите Сына Человека, сидящего одесную силы , и грядущего в облаках небесных, под чем разумеется, что, после Крестного Страдания, в Божественной Власти было открыть Слово и возстановить Церковь; этого прежде не могло случиться, ибо Он еще не победил Ада и не прославил Своей Человечности. В первом номере Сочинения о Небе и Аде объяснено, что означается словами: сидеть на облаках небесных и приходить во славе.

27. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где говорится об Искуплении, Спасении, Переобразовании и Возрождении: "Сын Человека пришел, чтобы дать душу Свою Искуплением за многих". Матф. Гл. 20: 28; Марк Гл. 10: 45. "Пришел бо Сын Человека спасти, а не погубить". Матф. Гл. 18: 1; Лук. Гл. 9: 56. "Пришел бо Сын Человека взыскать и спасти погибшее". Лук. Гл. 19: 10. "Пришел Сын Человека, дабы спасен был мир через Него". Иоан. Гл. 3: 17. "Сеющий хорошее семя, есть Сын Человека". Матф. Гл. 13: 37. Там говорится об Искуплении и Спасении, а так как они совершаются Словом, то, поэтому, Он там называется Сыном Человека. "Сказал Господь, что власть имеет Сын Человека отпускать грехи". Марк Гл. 2: 10; Лук. Гл. 5: 24; то есть спасать. Далее что Он есть Господин Субботы, потому что он Сын человеческий, Матф. Гл. 12: 8; Марк Гл. 2: 28; Лук. Гл. 6: 5; ибо Он есть Слово, которому тогда Сам учил. Сверх того Он Сам сказал у Иоанна: "Работайте не для пищи гибнущей, но для пищи, пребывающей в жизнь вечную, которую Сын Человека вам даст". Гл. 6: 27. Под пищею разумеется всякая истина и благо учения, исходящие от Слова, поэтому от Господа, это же там разумеется под сходящею с Неба манною и хлебом, и также под следующим в этой же Главе: "Если не едите плоти Сына Человека, и не пьете Его крови, то не имеете жизни в себе". Ст. 53. Плоть или хлеб есть благо любви от Слова, кровь или вино есть благо веры, от Слова, и оба происходят от Господа.

Тоже обозначается в других местах Сыном Человека, где только Он именуется, как например: "Лисицы язвины имеют и летучие небесные гнезда, а Сын Человека не имеет, где голову преклонить". Матф. Гл. 8: 20; Лук. Гл. 9: 58; под этим разумеется, что Слово не будет у Иудеев, как этому учит Господь, Иоанн Гл. 8: 37. и Оно не будет в них пребывать, ибо они не признали Господа. Иоанн Гл. 5: 38. 39. Под Сыном Человека разумеется Господь в отношении Слова, об этом также говорится в Апокалипсисе: "Посреди семи Светильников увидел подобного Сыну Человека, облеченного в подир и препоясанного у сосцов Поясом золотым". Гл. 1: 13. и так далее: там различно прообразуется Господь, как Слово, посему Он и называется Сыном Человека. У Давида: "Да будет рука твоя над Мужем десницы Твоей и над Сыном Человека, которого укрепил Ты Себе и не отступит от Тебя, оживи нас". Пс. 79: 18. 19. Здесь Муж десницы, также как Сын Человека, есть Господь в отношении Слова. Он называется Мужем десницы, ибо Господу принадлежит власть по Божественной Истине, которая также есть Слово, и в Нем была Божественная Власть, когда Он исполнил все Слово; посему он и сказал, узрите Сына Человека, сидящего одесную Отца с силою. Марк Гл. 14: 62.

28. Сын Человека означает Господа в отношении Слова, ибо Пророки также назывались Сынами Человека. Пророки назывались Сынами Человека потому, что они прообразовывали Господа в отношении Слова, и затем означали Учение Церкви, происходящее от Слова; на небе там, где упоминаются в Слове Пророки, именно это означается, ибо духовное значение Пророка, потом также Сына Человека, есть Учение Церкви, происходящее от Слова, когда же говорится о Господе, то означается Самое Слово. Пророк Даниил называется Сыном Человека, об этом смотри у него: Гл. 8: 17. Пророк Иезекиль назван Сыном Человека, об этом смотри у него: Гл. 2: 1. 3. 6. 8; Гл. 3: 1. 3. 4. 10. 17. 25; Гл. 4: 1. 16; Гл. 5: 1; Гл. 6: 2; Гл. 7: 5. 6. 8. 12. 15; Гл. 8: 5. 6. 8; 12. 15; Гл. 9: 2. 4. 25; Гл. 11: 2. 4. 25; Гл. 12: 2. 3. 9. 18. 22. 27; Гл. 13: 2. 17; Гл. 14: 3. 13; Гл. 15: 2; Гл. 16: 2; Гл. 17: 2; Гл. 20: 3. 4. 27. 46; Гл. 21: 2. 6. 9. 12. 14. 19. 24; Гл. 22: 18. 24; Гл. 23: 2. 36; Гл. 24: 2. 16. 25; Гл. 25: 2; Гл. 26: 2; Гл. 27: 2; Гл. 28: 2. 12. 21; Гл. 29: 2. 18; Гл. 30: 2. 21; Гл. 31: 1. 2; Гл. 32: 2. 18; Гл. 33: 2. 7. 10. 12. 24. 30; Гл. 34: 2; Гл. 35: 2; Гл. 36: 1. 17; Гл. 37: 3. 9. 11. 16; Гл. 38: 2. 24; Гл. 39: 1. 17; Гл. 40: 4; Гл. 43: 7. 10. 18; Гл. 44: 1. 4. Из этого же следует, что Господь, в отношении Божественной Человечности, называется Сыном Божьим, а в отношении Слова - Сыном Человека.