Эммануил Сведенборг - Описание Новой Церкви Господа

43. Из следующего видно, что Господь называется Давидом: "В день тот послужат Иегове, Богу своему, и Давиду Царю своему, которого возставлю им". Иер. Гл. 30: 9. "И обратятся сыны Израилевы, и взыщут Иегову, Бога своего, и Давида, Царя своего, и со страхом придут к Иегове и к благу Его на последок дней". Осия Гл. 3: 5. "Возставлю им Пастыря единого, и упасет их, раба Моего Давида, он упасет их, и будет им Пастырем: и Я, Иегова, буду им в Бога, и Давид князь посреди их". Иезек. Гл. 34: 23. 24. 25. "Будут Мне народом и Я буду им Богом, раб Мой Давид Царь над ними, и Пастырь един всем им: и вселятся на земле они и сыны их, и сыны сынов их, даже в вечность; и Давид, Князь их в вечность; и заключу с ними союз мира, и союз вечный будет с ними". Иезек. Гл. 37: 23 до 26. "Заключу с вами союз вечный, милосердие Давида твердое: Се Свидетелем Народу дал Его, Князя и Законодателя племенам". Ис. 55: 3. 4. "В день тот возставлю скинию Давида падшую, и загорожу ее проломы, и разрушения ее восстановлю, и возставлю ее по дню вечности". Амос Гл. 9: 11. "Дом Давидов как Божий, как Ангел Иеговы перед ними". Зах. Гл. 12: 8. "В день тот будет источник отверст дому Давидову". Зах. Гл. 13: 1.

44. Знающий, что Господь разумеется под Давидом, может понять, почему Давид, в своих Псалмах, столько раз писал о Господе, как бы о самом себе, как например в 88 Псалме; где читается следующее: "Я заключил Завет с Избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему, навеки утвержу семя твое, созижду в род и род Престол Твой, и исповедят Небеса дивное Твое, также истину Твою в собрании святых. Тогда глаголал Ты в видении Преподобному твоему, и рек, Я положил помощь на Мощного, и вознес Избранного из народа: обрел Давида, раба Моего, елеем святым Моим помазал Его: с которым рука Моя тверда будет: и мышца Моя укрепит Его: и истина Моя и Милосердие Мое с Ним, и во Имя Мое возвысится рог Его: и положу в море руку Его, и в реки десницу Его: Он будет звать Меня, Отец Мой, Ты Бог Мой и Камень спасения Моего, также и Я Первородным дам Его, вышним для Царей земли. Завет Мой тверд для Него: положу на веки семя Его, и Престол Его - как дни Небес. Единыжды клялся Я Святостью Моею, Давиду ли солгу; семя Его во веки будет, и Престол Его как Солнце предо Мною, как Луна утвержен будет вечно, и Свидетель в облаках верный". Ст. 4. 5. 6. 20. 21. 22. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 36. 37. 38. Также как в других местах, например: Пс. 44: 2 до 18; Пс. 121: 4. 5; Пс. 131: 8 до 18.

Бог един, и Господь есть Этот Бог.

45. Из приведенных в предыдущей Статье, в большом обилии, мест из Слова, можно заключить, что Господь называется Иеговой, Богом Израилевым и Иаковлевым, Святым Израилевым. Господом и Богом, затем Царем, Помазанником и Давидом; из этого можно усмотреть, хотя и не совсем ясно, что Господь есть Сам Бог, от Которого, и из Которого происходит Слово. На всем земном шаре известно, что Бог един, и ни один здравомыслящий человек этого не отвергает, но это необходимо доказать из Слова, преимущественно же, что Господь есть этот Бог.

1. Следующими местами в Слове доказывается, что Бог един. "Иисус сказал, первая из всех Заповедей, Слыши Израиль, Господь Бог наш, Господь Единый есть, и возлюбишь Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всей души". Марк Гл. 12: 29. 30. "Слыши Израиль, Иегова, Бог наш, Иегова Един, возлюбишь Иегову Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей". Втор. Гл. 5: 4. 5. "Некто приступив к Иисусу, сказал, Учитель благий, что доброго сотворю, да имею жизнь вечную: Иисус сказал ему, что Меня нарицаешь Благим, никто не Благ только единый Бог". Матф. Гл. 19: 16. 17. "Да познают все Царства земные, что Ты Иегова един". Ис. Гл. 36: 20. "Я Иегова, и нет кроме; кроме Меня нет Бога: да познают от восхода солнца и до запада, что нет Бога кроме Меня. Я Иегова и нет более". Ис. Гл. 45: 5. 6. "Иегова Саваоф, Бог Израилев, обитающий на Херувимах, Ты Бог Един над всеми Царствами земными". Ис. Гл. 37: 21. "Есть ли Бог кроме Меня, и Камень, не знаю". Ис. Гл. 44: 8. "Кто Бог, кроме Иеговы, и кто Каменный утес, разве Бог наш". Пс. 17: 32.

2. Следующими местами из Слова докажется, что Господь есть этот Бог: "Только в тебе Бог, и кроме нет Бога: истинно, Ты Бог сокровенный Бог Израилев Спаситель". Ис. Гл. 45: 14. 15. "Разве не Я Иегова, и нет более Бога кроме Меня; Бога праведного и Спасителя, нет кроме Меня. Воззрите на Меня и спасетеся все пределы земные, ибо Я Бог и нет кроме". Ис. Гл. 45: 21. 22. "Я Иегова, и кроме Меня нет Спасителя". Ис. Гл. 43: 11. "Я Иегова, Бог твой, и Бога кроме Меня не познаешь, и Спасителя нет кроме Меня". Осия Гл. 13: 4. "Так сказал Иегова, Царь Израилев, и Искупитель его Иегова Саваоф, Я Первый и Последний, и кроме Меня нет Бога". Ис. Гл. 44: 6. "Иегова Саваоф имя Ему, и Искупитель Святый Израилев, Богом всей земли наречется". Ис. Гл. 54: 5. "В день тот будет Иегова Царем по всей земле; в день тот будет Иегова Един, и Имя Его Едино". Зах. Гл. 14: 9. А так как Единый Господь есть Спаситель и Искупитель, и, как говорится, Иегова Он и нет кроме Его, то следует, что Единый Бог есть только Господь.

Святой дух есть Божественность, исходящая от Господа, и она есть Сам Господь.

46. Иисус сказал у Матфея: "Дана Мне всякая власть на Небе и на Земле: и так, идите, творите учениками все племена, крещая их во Имя Отца и Сына и Святого Духа; уча их соблюдать все, что Я заповедал вам: и се Я с вами есмь во все дни до совершения века". Гл. 28: 18. 19. 20. Перед этим было показано, что Божественность, называемая Отцом, и Божественность, называемая Сыном, в Господе составляют одно; здесь же будет показано, что и Святой Дух составляет одно с Господом.

Господь сказал, дабы крестили во Имя Отца, Сына и Святого Духа, потому что в Господе пребывает Троичность, или Троица, ибо есть Божественность, называемая Отцом, Божественная Человечность - Сыном, и Божественное Исходящее, называемое Святым Духом; Божественность, которая есть Отец, и Божественность, которая есть Сын, есть Божественность, от Коей все происходит. Божественное же Исходящее, которое есть Святой Дух, есть Божественность, через которую все происходит. В Небольших Сочинениях о Божественном Провидении, Всемогуществе, Вездесущности и Всеведении будет видно, что от Господа исходит только та Божественность, которая составляет Его Самого: но этот предмет очень глубок.

Из сравнения с Ангелом можно объяснить, что Троичность пребывает в Господе; в Ангеле есть душа и тело, и также исходящее, которое исходит от него, и которое есть он сам вне себя; мне многое даровано знать об этом Исходящем, но приводить это здесь не место. Всякий человек, обращающийся к Богу, по смерти тотчас наставляется ангелами, что Святой Дух не есть отдельное от Господа лицо. Исходить же и Происходить означает озарение и наставление через Присутствие, которое бывает вследствие принятия Господа; поэтому многие по смерти отбрасывают мысль о Святом Духе, приобретенную в мире, и принимают ту мысль, что это означает присутствие Господа в человеке через Ангелов и Духов, чем, и посредством чего, человек озаряется и наставляется. Сверх того, обыкновенно в Слове именуются два Божества, иногда же три, между тем они составляют одно, как например Иегова и Бог, Иегова и Святый Израилев, Иегова и Могучий Иаковлев, затем Бог и Агнец, а так как они составляют одно, то в других местах говорится: "Иегова один Бог, Иегова един Свят, и Он Святый Израилев, и нет кроме Него". Потом, вместо Бога иногда говорится Агнец, а вместо Агнца - Бог, первое встречается в Апокалипсисе, последнее же в Пророках. Из предыдущего и последующего видно, что Господь един. Он разумеется под Отцом, Сыном и Святым Духом. Матф. Гл. 28: 19. В предыдущем Стихе Господь сказал: Дана Мне всякая власть на Небе и на Земле; в следующем же Стихе Господь говорит: Се Я с вами есмь во все дни, до совершения века. Следовательно Он это сказал о Самом Себе, Он это сказал для того, чтобы знали, что в Нем пребывает Троица. Дабы знали, что Святой Дух не есть Божественность, отдельная от Самого Господа, то будет показано, что именно в Слове разумеется под Духом. Под духом разумеется: