Эммануил Сведенборг - Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания

72. Удивительно, что Слово в небесах так написано, что простые различают его просто, а мудрые - мудро; ибо много находится точек и знаков над буквами, которые, как сказано, возвышают смысл. Простые не обращают на них внимания, менее того знают их; мудрые же обращают внимание, каждый по мере мудрости своей, даже до высшей степени. Один список Слова, написанный Ангелами, вдохновительными от Господа, сохраняется у каждого большого общества Небесного, в Святилищах его, дабы в других местах не было оно изменено в отношении какой-нибудь точки. Xотя наше Слово и подобно Слову в Небе в том, что простые разумеют его просто, а мудрые мудро, но это делается другим образом.

73. Что вся мудрость сообщается Ангелам посредством Слова - это признают они сами, ибо поскольку разумеют они Слово, постольку находятся они во свете. Свет небесный есть Божественная Премудрость, которая пред очами их - есть Свет. В Святилище, где список Слова сохраняется, есть пламенеющий и белый Свет, превосходящий все степени Света, вне его в Небе находящегося. Причина сему та самая, о которой упомянуто выше, а именно что Господь находится в Слове.

74. Мудрость Небесных Ангелов превосходит мудрость ангелов духовных почти столько же, сколько мудрость ангелов духовных превосходить мудрость человеческую; и это по той причине, что небесные Ангелы состоят в добре любви от Господа, а духовные ангелы - в истинном Премудрости от Господа. А где находится добро любви, там вместе обитает и премудрость; где же находится Истинное, там не более обитает Премудрости, как только в соотношении, насколько, вместе с тем, бывает там и добра любви. Это есть причина, почему Слово в Царстве Небесном написано иначе, чем Слово в Царстве духовном; ибо в Слове Царства Небесного выражено добро любви, знаки же суть чувства (Affectiones); а в Слове Царства духовного выражено истинное Премудрости, знаки же суть понимания (perceptiones).

75. Из сего заключить можно, какая Премудрость сокровенно заключена в Слове, находящимся в мире; ибо вся неизречимая мудрость Ангельская скрывается в нем; потому что оно есть ее содержащее; и в нее, после смерти, приходит тот человек, которого Господь, посредством Слова, делает Ангелом.

VIII. Что Церковь происходит из Слова, и что она такова, каково в ней разумение Слова

76. Что Церковь происходит из Слова, это не подлежит сомнению, ибо Слово есть Само Божественное Истинное, э 1 до 4. Из Слова почерпывается Учение Церкви, э 50 до 61. И посредством Слова произволится соединение с Господом, э 6 до 69. Но что разумение Слова составляет Церковь, это могло бы подлежать сомнению, ибо есть люди, думающие, что они принадлежат Церкви, потому что имеют Слово, читают его, или слышат о нем от проповедников и знают нечто из буквального его смысла; но каким образом то или иное разуметь должно, этого они не знают, а некоторые и не слишком это уважают. Почему здесь доказано будет, что не Слово составляет Церковь, но разумение оного, и что Церковь такова, каково разумение Слова у находящихся в Церкви. Это доказывается из последующего.

77. Слово есть Слово только по разумению его у человеков, то есть, по тому, как оно уразумеваемо. Если оно не понимаемо, то Слово, хотя и называется Словом, но у человека не находится. Слово есть Истиной по уразумению Его, ибо Слово может не быть Истиною, потому что может быть искажено. Слово есть дух и жизнь по уразумению Его, ибо буква без разумения ее мертва. Kак человек имеет истину и жизнь по разумению Слова, то имеет он также веру и любовь соразмерные этому; ибо Истина принадлежит вере, а любовь - жизни, а как Церковь существует верою и любовью оных; то следует, что Церковь есть Церковь чрез разумение Слова, и соразмерно оному. Церковь благородная - если находится в подлинно истинном; неблагородная, если не в подлинно истинном, и разрушенная - если находится в искаженном истинном.

78. Kроме того, Господь присутствует у человека и находится в союзе с ним посредством Слова, потому что Господь есть Слово, и в нем как бы говорит с человеком; и сверх того потому, что Господь есть Само Божественное Истинное и Слово есть то же самое. Из сего открывается, что Господь присутствует у человека и, вместе с тем, находится с ним в союзе, смотря по разумению Слова; ибо соразмерно тому имеет человек Истину, а, отсюда, веру и любовь, а отсюда жизнь. Но Господь присутствует у человека посредством чтения Слова, а в союзе с ним находится посредством разумения истинного из Слова, и соразмерно оному; поскольку же Господь в союзе с человеком, постольку находится в человеке церковь. Церковь пребывает в человеке; Церковь же, которая вне его, есть Церковь у многих, в коих есть Церковь. Это самое разумеется под словом Господа Фарисеям, вопрошавшим о том, когда придет Царство Божие: "Царство Божие внутри вас есть" Лук., XVII, 21. Под царством Божиим разумеется там Господь и, от Него, Церковь.

79. Во многих местах у Пророков говорится о разумении Слова, когда говорится о Церкви, и Учение в том состоит, что Церковь не в другом месте находится, как только только там, где Слово правильно уразумеваемо, и что Церковь такова, каково разумение Слова у находящихся в ней. Во многих местах у Пророков описывается таже Церковь у Племени Израельского и Иудейского, в таком виде, что она совершенно разрушена и обращена в ничто тем, что исказили смысл или разумение Слова, ибо не иное, что разрушает Церковь. Kак истинное так и ложное разумение Слова описываются у Пророков чрез Эффраима, особливо у Оссии, ибо в Слове под Эффраимом означается разумение Слова в Церкви; а как разумение Слова составляет Церковь, то Эффраим и называется "Дорогой сын, и любимый ребенок" Иер. XXXI, 20; "Первородный" Иерем. XXXI, 9; "Kрепость главы Иеговы" Пс. LX, 9; CVIII; "Могущий" Зах. X, 7; "Наполняющим лук" Зах., IX, 13. И сыны Ефрема называются: "Вооруженные и метатели лука" Пс. LXXVIII, 9. Чрез лук означается Учение из Слова, воинствующее против ложного. Посему также и "Ефрем переставлен был к деснице Израелевой и благословлен; и принят на место Рувима" Быт. XLVIII, 5, 11, и след. И посему: "Ефрем, вместе с братом своим Менашеем, в благословлении сынов Исраилевых, под именем Иосифа отца их, Моисеем под всеми превознесен был" Втор. XXXIII , 13 до 17. Kакова же Церковь, когда разумение Слова потеряно - это тоже описывается у Пророков чрез Ефрема, особенно у Оссии, как из следующего открывается: "Израель и Ефрем падут, Ефрем в пустыню будет. Угнетенный Ефрем, столкнутый судом. Ибо я как лев Ефрему, я похищу и уйду, унесу и нет исторгающего" Осс. V, 5, 11-14. "Что сделаю тебе, Ефрем? Благочестие ваше как утренний туман и как роса, скоро исчезающая." Осс. VI. 4. "Не будут обитать в земле Иеговы, возвратится Эффраим в Египет, и в Ассирии нечистое есть будут" Осс. IX, 3. Земля Иеговы есть Церковь, Египет - есть научное (Scientificum) природного человека; Ассирия - рациональное (ratiocinatio) отсюда происходящее, которыми искажается Слово, в отношении к разумению оного; потому и сказано, что возвратится Ефрем в Египет, а в Ассирии нечистоты есть будет: "Ефрем пасущий ветр, всякой день ложь и опустожение умножает; и союз с Ассирею заключают и елей в Египет относится" Осс. XII, 1. Пасти ветр, преследовать восточный ветр, и умножать ложь и опустошать - есть искажать истинное, и, таким образом, разрушать церковь. Подобное также означается срез блудодеяние Ефрема, ибо блудодеяние значит искажение разумения Слова, то есть, подлинно истинного Его. Kак в следующем: "я знал Ефрема, что ныне соблудил, замарался Израель" Осс. V, 3. "В доме Израеля видел я ужасное: там блудодейство Ефрема, замарался Израель" Осс. VI, 10. Израель есть сама Церковь, а Ефрем есть разумение Слова, из которого и по которому бывает Церковь, почему и сказано: блудодейством Ефрема замарался Израель. Kак Церковь у Иудеев, чрез искажение Слова, соврешенно была разрушена, то и говорится о Ефреме так: "отступлю от тебя, Ефрем, передам тебя, Израиль, поступлю с тобою как с Адамою, сделаю тебе как Севоиму" Осс. XI, 8. А как у Пророка Оссии, от первой главы и до последней, говорится о искажении Слова, и о разорении этим Церкви, и как под блудодействованием означается там искажение Слова, то и велено было сему Пророку изобразить это состояние Церкви тем, чтобы взять себе жену блудницу и породить с нею детей. Гл. 1. И еще чтобы принял жену прелюбодейную. Гл. III. Это приведено для того, чтобы из Слова известно было и доказывалось, что церковь такова, каково в ней разумение Слова; превосходная и преизящная, если разумение ея происходит из подлинно Истинного из Слова, а разрушенная, притом еще и срамная, если происходит из искаженного. Для доказательства, что Ефремом означается разумение Слова, а в противоположном смысле - Слово искаженное, и что этим разрушается Церковь, - можно сравнить прочие места, в которых говорится о Эффраиме, как Осс. IV, 17, 18 Гл.VII, 1,2; Гл. VIII, 9, 11; Гл. IX, 11,12,13,16; Гл. X,11; Гл. XI, 3; Гл. XII,1, 9, 15; ГЛ. XIII, 1, 12; Иес. XVII , 3; Гл. XXXI, 1; Иер. IV, 15, Гл. XXXI, 6, 18; Гл. L, 19; Иез. XXXVII, 16; Гл. XLVIII, 5; Авдий стих. 19; Зах. IX, 10.