Эммануил Сведенборг - Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания

X. Что Ереси могут быть извлекаемы из буквального смысла Слова, но что вредно утверждать их.

91. Выше показано было, что Слово не может быть постигнуто без Учения, и что Учение есть как светильник для того, чтобы видно было подлинное истинное; и это по той причине, что Слово написано посредством одних соответствий; отсюда следует, что многое там есть видимостью истинного (apparentiae veri), а не нагое истинное, и многое написано сообразно понятию природного, даже и чувственного человека, но так однако, что простые могут понимать его просто, а разумные же мудро. Kак Слово таково, то видимости истинного, кои суть истинное облеченное, могут быть приняты за нагое истинное, которые, когда бывают утверждаемы, становится ложным. Но это происходит от почитающих себя мудрее других, когда, однако же, они не мудры; ибо быть мудрым - значит видеть, истинно ли что-нибудь, прежде чем доказывать то, что захочется. Это делают обладающие способностью доказывать, и находящиеся в гордости собственного разумения. Первое же делают любящие истинное, и возбуждаемые оным потому, что это истинное, и обращающие это в дела (usus) жизни. Сии-то подлинно озаряются Господом, и видят истинное из света истинного, а те озаряются от себя самих, и видят ложное из света ложного.

92. Что Видимость истинного, которая есть истинное облеченное, может быть принята за нагое истинное из Слова, и что когда она утверждается, то становится ложным, - это может быть доказано из столь многих Ересей, бывших в мире христианском, и теперь еще в нем находящихся. Самые Ереси не осуждают человека, но осуждается он злою жизнью и утверждением из Слова, посредством умозаключений, проистекающих из природного человека, того ложного, которое находится в ересях. Ибо каждый родится в религии родителей своих, от детства вводится в нее, и, после того, удерживает ее, и сам собою не может вывести себя из ложного ея, по причине упражнений (negotia) своих в мире, но вести злую жизнь, и доказывать ложное, даже до разрушения подлинно истинного - это производит осуждение. Ибо пребывающий в своей Религии, и верующий в Бога, и находящийся в христианстве, и верующий в Господа, святым почитающий Слово, и, из побуждения религиозного, живущий в заповедях Десятисловия, тот не стоит за ложное; почему, когда он слышит истинное, и, по своим понятиям, постигает его, то может и воспринять его, и, таким образом, быть выведенным из ложного, но не так бывает с тем, который утверждал ложное из своей религии, потому, что доказанное ложное пребывает, и не может быть исторгнуто, ибо ложное, после подтверждения, бывает таково, как если бы за него присягнули, особенно когда оно связывается с собственною любовью, а, отсюда, с гордостью собственной мудрости.

93. Я говорил, в духовном мире, с некоторыми, жившими за несколько веков до нас, и утвердившимися в ложном, принадлежащем религии своей, и я познал с несомненностью, что они в нем постоянно все еще пребывали. Я также говорил там с некоторыми, бывшими той же религии, и думавшими как они, однако не подтвердившими в себе ложное ея, и подлинно узнал, что они, бывши научены Ангелами, отвергнули ложное, а приняли истинное; и что они спасены были, а первые нет. Kаждый человек, после смерти, наставляется Ангелами, и те приемлются ими, которые видят истинное, а из истинного распознают ложное; ибо каждому после смерти дается видеть истинное духовно. Истинное видят те, которые не утвердились в заблуждениях, но те, кто утвердил себя в них, не хотят видеть истинного, а если и видят, то отвращаются от него, и тогда или осмеивают, или же фальсифицируют его.

94. Но это объяснится примером. В Слове, во многих местах, приписываются Господу гнев, ярость, мщение и наказание, ввержение в ад, искушение, и многое подобное. Kто в простоте этому верит, и потому боится Бога, и остерегается грешить против Него, то, ради простой веры сей, не осуждается. Но кто до такой степени утверждается в том, что верит, что гнев, ярость, мщение и, таким образом, то, что злое, находится в Боге, и что он наказывает человека из гнева, ярости и мщения, и ввергает в ад; тот осуждается, потому, что он разрушает подлинно истинное, которое есть то, что Господь есть Сама Любовь, Самое Милосердие, и Самое Доброе, а кто есть все это, тот не может гневаться, и приходить в ярость не может. Что эти качества приписываются Господу, это происходит в соответствии с видимостями. Подобно сему и в отношении ко многому другому.

95. Что многое, в буквальном смысле Слова, есть видимостью истинного, в котором сокрывается подлинно Истинное, и что мыслить и говорить согласно с видимостью Истинного не вредно, но вредно доказывать оное до того, чтобы разрушать этим подлинно истинное внутри сокрывающегося - это пояснить можно примером, взятым из природы, который приводится для того, что природное научает и убеждает яснее, чем духовное. Глазам кажется, будто бы солнце ежедневно, и, еще однажды каждый год, обходит вокруг земли. Потому и говорится в Слове, что солнце восходит и заходит , что оно производит утро, полдень, вечер и ночь, так же как и времена года - весну, лето, осень и зиму, и, таким образом, дни и годы, хотя солнце стоит неподвижно, ибо оно есть огненный океан, а земля круговращается ежедневно, и носится вокруг него ежегодно. Человек, по простоте и невежеству, думающий, что солнце вращается, не разрушает природного истинного, которое есть, что земля ежедневно обращается вокруг оси, и ежегодно носится по эклиптике; но кто, посредством Слова и рассуждений, из природного человека проистекающих, доказывает кажущееся движение Солнца, тот ослабляет истину, и также разрушает ее. Что солнце движется - это видимость истинного, что оно не движется - есть подлинное истинное. Kаждый говорить может, и говорит, согласно видимостям истинного; но мыслить согласно оному, как доказанному факту - это притупляет и затемняет рациональное мышление. То же самое и в отношении к звездам звездного неба. Что они также, подобно солнцу, совершают ежедневно один оборот, - это есть видимость истинного, почему и говорится о звездах, что оне и Небо их неподвижное, это есть подлинно истинное. Однако же, всякому позволено говорить по видимостям.

96. Что вредно доказывать видимости истинного в Слове до того, чтобы разрушать этим подлинно истинное, внутри сокрывающееся - это потому, что все и каждое буквального смысла Слова сообщается с Небом, и отверзает его, согласно тому, что сказано выше э62 до 69. Kогда, таким образом, человек прилагает этот смысл к утверждению люблений (amores) мирских, противных люблениям (amoribus) Небесным, тогда внутреннее Слова фальсифицируется; почему, когда внешность оного, которая есть смысл буквальный, коего внутренность есть ложное, сообщается с небом, тогда заключается Небо, ибо Ангелы, находящиеся во внутреннем Слова, отвергают ее. Из чего открывается, что ложное внутренне или истинное искаженное пресекает сообщение с Небом, и заключает Его. Вот почему вредно доказывать что-нибудь ложное еретическое.