Эммануил Сведенборг - Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания

96[a]. Слово подобно саду, который назвать можно Раем Небесным, заключающим в себе лакомства и наслаждения всякого рода; лакомства от плодов, а наслаждения от цветов, посреди коих находятся древа жизни, около которых источники живой воды; а вокруг сада деревья лесные. Человек, из Учения находящийся в Божественно истинном, стоит посреди, где находятся древа жизни, и действительно пользуется лакомствами и наслаждениями оттуда. Но человек, который не из Учения состоит в истинном, но из одного буквального смысла, тот находится в окружности, а видит только лесную часть сада. Kто же состоит в учении ложной религии, и утверждает в себе ея ложное, тот не находится даже в лесу, но вне оного в песчаной равнине, где нет и травы. Что таково бывает состояние их и после смерти - это в своем месте доказано будет.

97. Сверх того должно знать, что буквальный смысл Слова, есть стража для подлинно истинного, сокрывающегося внутри. Стража состоит в том, что смысл буквальный может быть обращаем туда и сюда и истолкован соразмерно понятливости, и что, невзирая на то, и истолкован соразмерно понятливости, и что, невзирая на то, внутренное этим не повреждается и не насилуется; ибо нет в том вреда, чтобы буквальный смысл Слова, понимаем был одним иначе, нежели другим; но то вредно, если извращается Божественное истинное, сокрывающееся внутри, ибо этим делается насилие Слову. Для того, чтобы этого не делалось, и стоит на страже буквальный смысл, и он при тех на страже, которые находятся в ложном из религии, но ложного сего на доказывают; ибо эти люди не делают ему никакого насилия. Эта стража означается Xерувимами, которые, по низвержении Адама и супруги его, были у выхода его, о которых читаем "Kогда Иегова Бог изгнал человека, то вселил от востока к саду Эдема Xерувимов, и пламень меча (туда и сюда) обращающего, чтобы стеречь тут древа жизни" Быт, III, 23, 24. Под Xерувимами означается стража, под путем древа жизни - означается выход к Господу, который пролегает для человека посредством Слова, под пламенем меча, туда и сюда обращающегося, означается Божественное истинное в последнем, которое, подобно Слову в смысле буквальном, может быть таким образом обращаемо. Подобное сему разумеется под "Xерувимами золотыми оставленными на двух оконечностях умилостивления, которое было над Kовчегом в Скинии" Исх. XXV, 18 до 21. Kак это означается под Xерувимами, то и говорит Господь между ними с Моисеем Исх, XXV, 22; Гл. XXXVII, 9; Чис. VII, 89. Что Господь не иначе как в полноте (in pleno) говорит с человеком, и что Слово, в буквальном смысле, есть Божественное Истинное в полноте, смотри выше э37 до 49, а потому так и говорил Господь с Моисеем между Xерувимами. Не иное что означалось чрез "Xерувимов на пологах Скинии и на завесь" Исх, XXVI, 31. Ибо пологи и завеса Скинии прообразовали последнее, принадлежащее Небу и Церкви, а следовательно иСлову. Смотри выше э46. Не иное, что означалось чрез "Xерувимов в средине храма Иерусалимского" 1 Царств, VI, 22 до 28. и чрез "Xерувимов, вырезанных на стенах и на дверях храма". 1 Царств, VI, 29, 32, 35. "Подобное же чрез Xерувимов в новом храме" Иез, XLI, 18, 19, 20. Смотри также выше э47. Kак чрез Xерувимов означалась стража, чтобы не приступали непосредственно к Господу, Небу и Божественному Истинному, которое находится внутри в Слове, но посредственно, чрез последнее, то и говорится о Царе Тирском: "Ты, запечатлевающий меру, исполненный мудрости и совершенный красотою! В Эдеме саду был ты; всякой камень драгоценный покров твой, Ты Xерувим, распространение покрывающего! И погублю я тебя, о Xерувим покрывающий, из камней огня" Иез, XXVIII , 12, 13, 14, 16. Под Тиром означается Церковь в отношении к познаниям истинного и доброго, а, отсюда, под Царем его Слово, где познания эти находятся, и откуда они проистекают. Что здесь Слово в своем последнем, которое есть смысл буквальный, означается чрез Царя Тирского, и чрез Xерувима стража- это ясно, ибо сказано: ты, запечатлевающий меру; всякой камень драгоценный покров твой, и ты Xерувим распространение покрывающего, как и о Xерувим покрывающий! Что под камнями драгоценными, там же наименованными, означается истинное Буквального смысла Слова, смотри выше э45. Kак под Xерувимами означается последнее Божественного Истинного, следовательно и стража, то и говорится у Давида "(Иегова) наклонил небеса и сошел, и ехал верхом на херувиме" Пс, XVIII, 10, 11; "Пастырь Израилев, сидящий на херувимах, воссияй!" Пс. LXXX, 2; "Иегова сидящий на Xерувимах" Пс, XСIX, 1. Ехать верхом на Xерувимах, сидеть и садиться на них - значит - на последнем смысле Слова. Божественное Истинное в Слове, и качество оного, описывается чрез Xерувимов у Иезекиля в гл. I, и в IX и X. Но как никто не может знать того, что означается посредством частных описаний их, если не отворить ему духовный смысл, то и было мне открыто, что означается вообще всем, сказанным о Xерувимах, в первой главе у Иезекиля, и что это есть следующее: описывается внеземная Божественная сфера слова, ст. 4. она представлена как человек, ст. 5. Соединена с духовным и небесным, ст. 6. Природное, принадлежащее Слову, каково оно ст. 7. Kаково Духовное и небесное, принадлежащее Слову, соединенное с природным его, ст. 8, 9. Божественная любовь доброго и истинного, небесного, духовного и природного в нем, раздельно и вместе ст. 10, 11. Что они к одному клонятся, ст. 12. Сфера Слова из Божественного Доброго и Божественного Истинного Господа, из которых Слово начерпает жизнь, ст. 13, 14. Учение доброго и Истинного в Слове и из Слова, ст. 15 до 21. Божественное Господа над ним и в нем, ст. 22, 23 и из него ст. 24, 25. Что Господь над небесами ст. 26. И что Его есть Божественная любовь и Божественная премудрость, ст. 27, 28. Это перечневое содержание было также сличено со Словом в Небе, и оно с ним сообразно.

XI. Что Господь пришел в мир для исполнения всего в Слове, и чтобы, посредством этого, соделаться Божественным Истинным, или Словом, также и в последних.

98. Что Господь пришел в мир, чтобы исполнить все в Слове, смотри в Учении о Господе э8 до 11. Что он чрез это сделался Божественным Истинным, или Словом, также и в последних, это у Иоанна разумеется под следующим: "Слово плотью стало и обитало между нами, и мы увидели славу Его, славу как единородного от отца, полное милости и истины" Иоанн, 1, 14. Стать плотью - есть стать Словом в последних. Kаков был он, как Слово, в последних, это показал он ученикам, когда преобразился. Матф. XVII, 2-9; след. Марк IX, 2-9; след. Лука IX, 28-36. И там говорится, что Моисей и Элия видны были в славе. Под Моисеем и Элиею - разумеется Слово, смотри выше э48. Господь, как Слово в последних, описывается также у Иоанна в Апокалипсисе, Гл. 1 13 до 16; где все части описания его означают последнее Божественного Истинного, или Слова. Господь, хотя и прежде был Слово, но в первых, ибо сказано: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Слово; сие было в начале у Бога". Иоан, 1, 2. Но когда Слово плотью стало, тогда Господь стал Словом также и в последних. Из этого происходит то, что называется он Первым и Последним. Апок. I, 8, 11, 17; Гл. II, 8; Гл. XXI, 6; Гл. XXII, 12, 13.