Эммануил Сведенборг - Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания

Ангелы небесного царства Господа, из которых состоит третье или Высшее Небо, находятся в Божественном исходящем называемом небесным, ибо они состоят в добре любви, исходящем от Господа. Ангелы духовного царства Господа, из которых состоит второе, или же среднее небо, находятся в божественном исходящем называемом духовным, потому что они находятся в истинном мудрости исходящем от Господа. Человек церкви в мире находятся, однако же, в Божественном исходящем называемом природным. Из этого следует, что Божественное исходящее через Господа и до последних (начал) нисходит по степеням и определяется как Небесное, Духовное и Природное. Божественное, исходящее от Господа в человека нисходит через эти три степени, и в последнем своего нисхождения оно содержит в себе эти три степени. Такова природа любой Божественности; отсюда когда она пребывает в Ее последней степени, она находится в Своей полноте. Такова также и природа Слова. В своем последнем смысле оно природно, в своем внутреннем смысле оно духовно, и в своем высшем смысле оно небесно; и в каждом из них оно Божественно. Что Слово таково по своей природе - это совершенно не очевидно из его буквального смысла, так как смысл этот природен; и это от того, что человек, пока он в мире, совершенно ничего не знает о небесах; и поэтому не имеет ни малейшего понятия что такое духовное, ни, тем более, что такое небесное; и особенно потому, что он совершенно не постигает, какова разница между этими и природным.

7. Различия между сими степенями знать не возможно, если неизвестно Соответствие (Corresponlentia); ибо сии три степени совершенно между собою различны, как конечная цель (Finis), Причина (Causa) и действие (Effectus) или же как Предшествующее (Prius), Последующее (Posttrius) и Последнейшее (Postremum); но они составляют одно посредством Соответствий, ибо природное соответствует Духовному, равно и Небесному. Но что есть Соответствие - это можно видеть из творений о Небе и Аде, где говорится о Соответствии всего Небесного со всем в человеке (87 до 102), и о соответствии Неба со всем земным (103 до 115) и еще более видно будет в примерах из Слова, приведенных ниже.

8. Kак Слово внутренне есть Духовно и Небесно, то и написано оно в одних только Соотношениях, а что написано в одних соотношениях, это в последнем смысле своем, написано таким слогом, который встречается у Пророков и у Евангелистов; этот слог хотя и кажется обыкновенным, со всем тем, однако, содержит в себе Премудрость Божественную и всю мудрость Ангельскую.

9. II Что духовный смысл находится в целом и в частности Слова - этого нельзя видеть лучше как из примеров, которые суть следующие: Иоанн говорит в Апокалипсисе: "И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Kоторый праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его самого. Он был облачен в одежду, обагренную кровию. Имя ему: Слово Божие. И воинства небесные следовали за ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. И из уст Его исходит острый меч, чтобы поражать им народы. он пасет их жезлом железным; он топчет ярило ярости и гнева Бога Вседержителя. И на одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих. И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим посредине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию. Чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих" (X1X, 11-18). Что это значит того никто видеть не может, кроме как из Духовного смысла Слова; а никто духовного смысла иначе понять не может, кроме как из науки соотношений, ибо все слова суть соотношения; там нет никакого слова без значения. Наука соотношений научает тому, что значит Kонь белый, и что Сидящий на нем, что суть очи, которые как пламень огня, что Диадимы на голове, что есть одежда, обагренная кровью, что Виссон белый, коим облечен тот, который суть из воинства его в небе, что Ангел, стоящий на солнце, что Вечеря великая, на которую им прийти и собираться; потом, что значит трупы Царей, тысяченачальников и многих других, которым должно пасть. Что же в духовном смысле означают эти частности, смотри в небольшом сочинении о Kоне белом, где они изъяснены; почему здесь и отмечается дальнейшее их изъяснение. В этом небольшом сочинении показано, что описывается здесь Господь, в отношении к Слову, и что чрез очи Его, которые как пламень огня, и чрез Диадимы, которые на главе, и чрез Имя, которого никто не знает, если не Сам - разумеется Духовный смысл Слова, и что никто не знает его, кроме Самого Господа, и кому он Сам открыть его не захочет; потом, что чрез одежду, обагренную кровью - разумеется природный смысл Слова, который есть смысл буквы его, коему сделано насилие. Что это есть Слово, которое так описывается - это очевидно явствует, ибо сказано: нарицается имя его: Слово Божие; и что разумеется тут Господь, - это тоже очевидно явствует, ибо сказано, что имя Сидящего на коне написано: Царь Царей и Господь Господствующих. Что духовный смысл Слова должен быть открыт при конце Церкви, - это означается не только тем, что сказано теперь о Kоне и Сидящем на нем, но также и чрез Вечерю великую, к которой Ангелом, стоящим на Солнеце, призваны все, чтобы пришли и ели тела Царей и тысяченачальников, сильных, коней, сидящих на них, всех свободных и рабов. Вот эти выражения были бы слова пустые без Жизни и Духа, если бы внутри их не было Духовного - как душа в теле.

10. В Апокалипсисе гл. XXI так описывается святый Иерусалим: "Что в нем было Светило, подобно камню драгоценнейшему, как камню яспису кристаллоблестящему. Что имеет стену великую и высокую, имеющую врат двенадцать и на вратах ангелов двенадцать, что Имена написанные, двенадцать Kолен сынов Израилевых. Что стена была сто сорок четыре локтя, которая есть мера человеческая, сие есть Ангела. И что было устроение стены яспис, и основание из всякого камня драгоценного, из ясписа, Сапфира, Xалкидона, Смарагда, Сардоникса, Сардра, Xрисолифа, Вирилла, Топаза, Xризопраса, Гиацинта и Аметиста. Что двенадцать врат были двенадцать жемчужин. Сам город был из чистого золота, как прозрачное стекло, и форма его была кубической, где длинна, широта и высота были равны, и составляли каждая по двенадцать тысяч стадий.

Что все здесь описанное должно пониматься не иначе, как духовно можно заключить из того, что под Святым Иерусалимом здесь понимается Новая Церковь, которая будет учреждена Господом, что было показано в "Учении Нового Иерусалима о Господе" (н. 62-65). И так как ничто иное здесь означено через Иерусалим как церковь, то из этого следует, что все, сказанное о ней, как о городе, а именно о его вратах, стенах, основаниях этих стен и их размерах, все это содержит в себе смысл духовный; ибо то, что сказано о церкви может иметь отношение лишь к вещам духовным. Но что каждое из сказанного означает конкретно, это было изъяснено в книге о Новом Иерусалиме, изданной в Лондоне в 1758 году (н. 1) Здесь, поэтому, я опущу дальнейшие разъяснения что все эти вещи означают в отдельности. Вполне достаточно и того, что из этого источника можно почерпнуть, что в каждой частности этого описания присутствует смысл духовный, как душа в своем теле; и что без этого смысла ничего бы нельзя было, из написанного здесь, заключить об относящемся к церкви; как-то из того, что город был из чистого золота, что его ворота были из жемчуга, что стена его была из ясписа, основание стены из камней драгоценных, что стена была 144 локтей, которые есть мера человеческая, сие есть Ангела; что долгота, широта и высота самого города была 12 000 стадий и многого другого. Но кто, по науке соответствий, знает смысл духовный, тот разумеет, что Стена и основание ея - означает учение буквального смысла Слова, и что числа 12, 144, 12 000 означают предметы, между собой подобные, то есть: все Истинное и доброе церкви в едином объеме.

Читать дальше