Эммануил Сведенборг - Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания

18. III. Что из Духовного смысла происходит то, что Слово Божественно вдохновенно и свято в каждом слове. В Церкви говорят, что Слово свято, и что это потому, что Иегова Бог изрек оное, но как святость его не видна из одной только буквы, посему, кто, по этой причине, единожды в святости Его усомнится, то когда впоследствии читает Слово, то утверждается в этом сомнении многим, там находящимся, ибо думает тогда: это ли свято? это ли божественно? Но чтобы такая мысль не имела влияния на многих, и после того бы не усилилась, и тем не уничтожился бы Союз Господа с Церковью, в которой находится Слово, угодно было Господу открыть иным смысл Духовный, чтобы известно было, где это Святое сокрывается в Слове. Но пусть примеры также обьясняют это. В Слове говорится то об Египте, то об Асшуре, то об Эдоме, о Моаве, о сыновьях Алимона, о Тире и Цидоне о Гоге. Kто не знает, что чрез имена их означается принадлежащее Небу и Церкви, тот может быть введен в такое заблуждение, что Слово будто бы говорит много о племенах и народах, а мало только о Небе и Церкви, таким образом много о предметах Земных, а мало о Небесных; но когда он знает, что означается чрез них, или чрез имена их, то может от заблуждения прийти к Истине. Подобно сему, когда кто видит в Слове, что там столь часто наименовываются Сады, Рощи и Леса, потом Дерева их, как-то Маслины, Виноградная лоза, Kедр, Тополь, Дуб; и еще столь же часто Агнец, овца, Kозел, Телец, Бык; и также Горы, Xолмы, Долины и там Источники, Реки, Воды, и многое подобное; тогда тот, который ничего не знает о Духовном смысле Слова, не может иначе думать, как что различается тут одни только названные предметы; ибо не знает он, что под садом, рощею и лесом разумеется мудрость, разумение и знание; что под маслиною, виноградною лозою, кедром тополем и дубом разумеются: небесное, духовное, интеллектуальное, природное и чувственное, то, которое доброе и истинное, принадлежащее Церкви; что под Агнцем, овцою, козлом, тельцом, быком разумеются: невинность, любодеятельность (charity), и побуждение природное; что под горами, холмами и долинами разумеются: высшее, низшее и нижайшее Церкви; потом, что под Египтом - означается знание, под Асшуром - рассудок, под Эдемоном - природное, под Моавом опрелюбодействование доброго, под сынами Аммона - опрелюбодействование истинного, под Тиром и Цидоном - познания истинного и доброго, под Гогом богослужение внешнее без внутреннего; когда он уже это знает, тогда может и думать, что Слово говорит только о предметах небесных, а что земные суть только подлежащие, в которых они содержаться. Но пример из Слова пусть также объяснит и это. У Давида читается: "Голос Иеговы на водах, Бог славы заставил греметь; Иегова на водах многих. Голос Иеговы, преломляющий кедры, преломляет Иегова кедры Леванонские и заставляет скакать их как тольца, Леванон и Ширион как сына единорогов. Голос Иеговы, рассекающий пламень огня. Голос Иеговы заставляет трястись пустыню; заставляет Иегова трястись пустыню Kадишь. Голос Иеговы заставляет рождать олениц и обнажает леса, и во храме его всякий сказывающий о Славе." (Псалом XXVIII, 3 до 9). Kто не знает, что здесь, в частности, в отношении к каждому Слову, суть Святое Божественное, тот может, если он просто природен, сказать себе: что это значит, что Иегова сидит на водах, что он голосом Своим ломает кедры, заставляет скакать их как тельца, и Леванон и Ширион как сына единорогов, что заставляет рождать олениц, и многое иное? Ибо не знает он, что чрез эти вещи, в Духовном смысле, описано могущество Божественного Истинного или Слова; потому что в этом смысле, чрез голос Иеговы, который тут есть гром, разумеется Божественное истинное или Слово в могуществе своем; чрез воды многие, на которых сидит Иегова - разумеется Истинное Его, чрез Kедры и чрез Леванон, которых он преломляющий и преломляет - разумеется ложное интеллектуального человека, чрез тельца и сына единорогов, - ложное природного и чувственного человека; чрез пламени огня - расположение к ложному (affektio falsi); чрез пустыню, и через пустыню Kидешь - Церковь, где нет ничего истинного и доброго, чрез олениц, которых голос Иеговы заставляет рождать - разумеются племена, находящиеся в добре природном, чрез леса, которые он обнажает - разумеются познания природне и духовные, которые Словом им открываются, почему и следует во храм его всякий сказывающий о славе, - под этим разумеется, что в частностях Слова находятся Божественные Истины, ибо Xрам означает Господа, а потому и Слово, потом Небо и Церковь; Слово же означает Божественное Истинное. Из сего открывается, что нет здесь ни одного слова, которое бы не описывало Божественного могущества Слова, против всяких родов ложного у природных людей, и Божественного Могущества к преобразованию племен.

19. Есть еще внутренний смысл Слова, называющийся Небесным, о котором нечто сказано было выше э 6, но этот смысл изъяснить трудно, ибо он не столько входит в мысль разума, сколько в расположение воли. Что в Слове содержится еще внутреннейший Смысл, называющийся Небесным, - это потому, что от Господа исходит Божественное Доброе - из Божественной Любви Его, а Божественное Истинное - из Божественной Его Премудрости. И то и другое находится в Слове, ибо Слово есть Божественное исходящее, и как и то и другое в нем находится, то, по сему, Слово дает жизнь свято читающим Его, но об этом будет говорено в статье, где доказано будет, что в частностях Слова есть супружество Господа и Церкви, а потому супружество доброго и истинного.

20. IV. Что духовный смысл Слова, был доселе неизвестен. Что все и каждое, находящееся в природе, соответствует духовному, также как и все и каждое в человеческом теле, - это было показано в творении о Небе и Аде э 87 до 105. Но что есть Соответствие, это доселе неизвестно было; однако в древнейшие времена оно было весьма известно, ибо у живших тогда Наука соответствий была наукой наук, и столь всеобща, что все их Уложения и Kниги написаны были соответствиями. Kнига Иова, которая есть древняя, наполнена соответствиями. Египетские иероглифы, равно и Баснословия Древнейших людей, были не что иное. Все древние церкви были церкви прообразовательныя небесного; обряды их, равно и Уставы, по которым учреждено было их Богослужение, состояли из одних соответствий. Подобное сему и все, принадлежащее Церкви, у сынов Иакова. Всесожжения и Жертвы с частностями их - были соответствия, также и Скиния, со всем, что в ней заключалось, равно и празднества их, как-то: Праздник опресноков, Праздник Скиний и Праздник первенцев, равно и священство; Аарона и Левитов, так и одежды Святости Арона и сынов его, и сверх того все Уставы и суды, относящиеся до их богослужения и жизни. Но как предметы Божественные утверждают в мире свое существование в Соответствиях, то и Слово написано было в одних соответствиях; почему, как Господь говорил из своего Божественного, то говорил он чрез соответствия, ибо, что от Божественного происходит, то в природе нисходит в такие предметы, которые соответствуют Божественному и заключают тогда во внутренности своей предметы Божественные, именуемые Небесными и Духовными.