Shico Tan - Теология свежим взглядом

Для древнего египтянина самой страшной карой было изгнание из родной страны. Ведь за пределами Египта правят "чужие боги", и смерть на их территории означает вечное мучительное скитание души, ведь не примут же чужие боги иностранца в свои посмертные обители! Только в том случае египтянин мог рассчитывать на "блаженные поля Иалу", если умер он в Египте, под юрисдикцией египетских богов, и отечественные жрецы совершили над телом магический ритуал.

В американском художественном фильме "Авраам" есть такая сцена. Еврей Авраам с семейством подходит к границе Египта, чтобы переждать в этой урожайной стране голод, постигший Палестину. На границе египетский чиновник надменно объясняет главе странствующего клана условия, которые необходимо выполнять иностранцам с того момента, как они вступают на египетскую землю: "Вы будете подчиняться нашим законам и приносить жертвы нашим богам". Это - их каноническое пространство.

В замечательной повести И. Ефремова "На краю Ойкумены" эллинка Тесса, прощаясь с женихом Пандионом, отправляющимся в путешествие, умоляет его не ступать на землю Малоазийского полуострова, потому что "там владычествует Геката", божество ночи и смерти по верованиям древних греков.

Подобную картину описывает и Библия. В 11-й главе книги Судей рассказывается о вторжении аммонитян во владения евреев. Еврейский вождь Иеффай, пытаясь уклониться от прямого военного столкновения, прибегает к дипломатии, посылая делегацию к аммонитскому царю. Послы, стремясь урезонить агрессора, говорят ему: "Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, бог твой? И мы владеем всем тем, что дал нам в наследие Иегова, бог наш" (Суд.11:24).

Та же Библия приводит еще один характерный пример языческого мышления, на этот раз исходящий непосредственно из уст ангела Иеговы: "Не бойся, Даниил... слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим. Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне" (Дан.10:12-13). Вновь мы сталкиваемся с тем же понятием: некое духовное существо, называемое "князем царства Персидского", рассматривающее Персию как свою вотчину, не пускает туда чужака из свиты Иеговы, царствующего над Палестиной. И только вмешательство другого "князя", принимающего сторону посланца еврейского бога, дает ему возможность пробиться к "своим" на территории противника.

Как видим, образ языческого мышления прочно коренится в "ортодоксальном" монотеизме эпохи мужского господства на планете. В самом деле, подобные взгляды очень широко распространены в христианских межконфессиональных отношениях. Принято считать, что католичество - это западная, а православие восточная форма христианского вероисповедания. Всем известна, например, пословица: "В чужой монастырь со своим уставом не лезь". По сей день католические власти протестуют против поставления православных епископов на территории "католической" Италии, а православные платят своим западным "братьям по разуму" той же монетой, стремясь не допустить приезда к ним римского папы. Сплошь и рядом мы слышим: "Америка - традиционно протестантская страна", "Русь святая, храни веру православную", и много тому подобного. Хотя все они согласны с тем, что "Господь наш - Иисус Христос", однако, сферы влияния православного, католического и протестантского "Христов" четко определены, и продолжают переопределяться по мере экспансии представителей той или иной конфессии на чужую каноническую территорию.

Государства Восточной Азии - это "традиционно буддистские страны". Государства Западной Азии и Северной Африки - "традиционно мусульманские". Несколько лет назад в Лондоне скандально известный американский сценарист Теренс Макнелли поставил на театральных подмостках "Плезенс" пьесу "Тело Христа", оскорбительное шоу, в центре которого - гомосексуалист Иисус, которого из ревности предает его любовник Иуда Искариот. Христиане эту пощечину снесли (если вообще ее заметили!), но лондонские мусульмане, чтящие память пророка Исы, приговорили автора пьесы к смертной казни. Однако, по законам шариата, казнь эта может состояться только в том случае, если приговоренный пересечет границу какой-нибудь мусульманской страны. На территории государства, где правит христианский бог, этот приговор не имеет силы и не может быть приведен в исполнение.

Господство языческой психологии в безбрежном море современных (в том числе монотеистических) религий очевидно и неоспоримо, как бы они не открещивались от этого понятия.

"Одним из наиболее интересных аспектов доисторического культа Богини является то, что религиозный историк Джозеф Кэмпбелл называет его "синкретизмом". В целом это означает, что культ Богини был одновременно и политеистическим, и монотеистическим. Он был политеистическим в том смысле, что Богиня имела разные имена, разнообразны были и формы Ее почитания. Но он также был монотеистическим в том смысле, что мы можем говорить о вере в Богиню точно так же, как мы говорим о вере в Бога как вездесущее бытие. Другими словами, в различных регионах символика и образность обрядов поклонения Богине в Ее различных аспектах - Матери, Прародительницы, Создательницы или Девы - имеют поразительно много общего", - пишет Госпожа Риан Айслер в "Чаше и Клинке" (глава II).

Перед нами постепенно начинает вырисовываться общая картина тех далеких времен: мирная созидательная цивилизация, лишенная разделений на религиозной почве. Значит, человек из любого народа, оказавшись среди иноплеменников, пользовался всеми благами гостеприимства, потому что везде его принимали как единоверца. Исследования Госпожи Риан Айслер ясно доказывают, что цивилизации Великой Богини не было присуще рабовладение. Следовательно, иноплеменник среди чужого народа не рисковал оказаться в неволе.

Существует еще одно, довольно узкое определение язычества - наличие пантеона, то есть нескольких божеств, достойных почитания, равноценных между собой. Культу Великой Богини приписывают эту особенность на том основании, что Она часто изображалась с божественным младенцем на руках или в окружении множества метафизических фигур (подобно древнеегипетской Исиде с сыном Гором или древнегреческому Зевсу в окружении богов-олимпийцев в более поздние, исторические времена мужского господства). Однако, попробуем разобраться: исключают ли подобные изображения и предания монотеизм в культе Богини?

Начнем с того, что монотеистическое христианство изображает свое божество в трех ипостасях. Наглядный пример - рублевская "Троица". Три существа мужского пола - "Отец", "Сын" и "Святой Дух" - сидят за одним столом, держа между собой "предвечный совет", в соответствии с которым Отец посылает Сына на смерть, Сын дает на это согласие, а Святой Дух благословляет это решение. Три личности, говорят христиане, но один бог. Человеческому разуму этого не понять, так что и вникать в этот феномен не стоит, нужно просто в это верить.