А. Панкова - Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий

Когда Шри Ауробиндо говорит, что человеческий ум нельзя научить ничему, что уже не заложено в нем как потенциальное знание, и что всякий процесс обучения сводится к раскрытию присущего человеку знания, мы можем быть уверены, что эти слова остаются в силе не только в отношении возвышенного познания Духа, но также и по отношению к приземленному знанию разума, жизни и тела. И действительно, истинное познание возможно лишь на уровне сознания души; «познай себя» – этот принцип должен стать основой любого познания. Однако познание себя, то есть реализация своей истинной сущности, души, – это кульминационное завершение целенаправленных настойчивых усилий. В древности начало этого процесса самопознания обычно закладывалось на стадии формирования личности, по крайней мере, в определенных социальных слоях общества. К сожалению, мы отошли от традиций древности в погоне исключительно за материальным процветанием, а духовным исканиям отводили, в лучшем случае, последние годы отпущенной нам жизни – когда оставшегося времени слишком мало для того, чтобы достичь какого-либо результата.

Национальное просвещение, Народный Суд, Бойкот и Свадеши – вот то обоюдоострое оружие, которое Шри Ауробиндо обратил против иностранных правителей в борьбе Индии за свою свободу. Все эти средства были нацелены, с одной стороны, на подрыв власти и авторитета чужеземных правителей, а с другой – должны были дать импульс развитию национальной промышленности; в области национального просвещения акцент, помимо всего прочего, делался на возрождении культурного и духовного наследия Индии и на приобщении к нему молодого поколения. Со времени преподавания в Бароде Шри Ауробиндо был знаком с множеством недостатков, присущих системе образования Индии, насаждаемой иностранными правителями. По своим задачам, духу и методам эта система была глубоко чужда Индии и преследовала одну-единственную цель – воспитание прослойки «белых воротничков» для дальнейшей работы во второстепенных службах правительства Индии. [436]Усилиям Шри Ауробиндо, направленным после создания Национального колледжа на выработку подлинно национальной образовательной политики, не суждено было увенчаться успехом, а сам он вскоре оказался вовлечен в водоворот политических событий. После заключения в Алипорской тюрьме и освобождения из нее, до того как уединиться в Пондичери, он написал для «Кармайогина» серию статей под общим названием «Система Национального образования», в которых разрабатывались идеи о целях, масштабах, средствах и методах национального просвещения. Эти работы сохраняют свою актуальность сегодня, как и в 1910 году, когда они были написаны. Позднее, в 1920–21 годах он опубликовал в «Арье» две статьи под названием «Введение в Национальное образование». Позже, в 1949 году, он написал две статьи для «Бюллетеня физического воспитания», выходившего ежеквартально под эгидой организации СМАША (Спортивная молодежь Ашрама Шри Ауробиндо). Все эти публикации, как и высказывания Матери по этим проблемам, позднее были изданы в двух книгах: «Шри Ауробиндо и Мать об образовании» и «Шри Ауробиндо и Мать о физическом воспитании». Образование в самых различных формах занимало важное место в деятельности Ашрама. Идеал Шри Ауробиндо и Матери и их взгляды на проблему образования воплощаются на практике в Международном Образовательном Центре Шри Ауробиндо, местной школе Ашрама, насчитывающей примерно 600 учеников – мальчишек и девчонок от дошкольного возраста до высшей школы. Однажды Мать спросили: «Каковы реальные задачи и цели нашего Образовательного Центра? Входит ли в его функции подготовка студентов к чтению трудов Шри Ауробиндо и Матери? Или же он призван готовить их к жизни в Ашраме и к другим, «внешним занятиям»?

Мать ответила: «Дело вовсе не в подготовке к чтению и пониманию тех или иных трудов. Задача заключается в том, чтобы подвигнуть всех, кто способен…. к тому, чтобы освободиться от рабского подчинения и зависимости от человеческого образа мышления и действия; довести до сознания всех, кто хочет слышать, что есть другой, истинный образ жизни, которому учил нас Шри Ауробиндо, тому, как жить и как стать истинным существом, и что цель нашего воспитания – подготовить детей для такой жизни». [437]Она также говорила: «Нам важно не количество, а качество человеческого материала; нам нужны не блестящие ученики – но живые души». [438]

Чтобы продемонстрировать не только истинность того, что говорили и о чем писали Шри Ауробиндо и Мать, но и практическую значимость их учения как для родителей, так и для работников сферы просвещения, мы приведем здесь несколько отрывков из их опубликованных трудов. Некоторые специалисты в области образования считают, что настоящая образовательная система в целом удовлетворительна и нуждается разве что в небольших изменениях. С другой стороны, позиция современных деятелей просвещения сводится к тому, что, если не провести рациональных перемен, система образования непременно развалится в недалеком будущем. Мы не собираемся обсуждать здесь подобные проблемы, хотя готовы признать конкретные трудности, встречающиеся на пути работников просвещения; в то же время мы придерживаемся взглядов Шри Ауробиндо и Матери, подкрепленных духовным видением и проницательностью, согласно которым система образования, ориентированная на экзамены и превратившая тысячи юношей и девушек в подобие механических винтиков и гаечек, не способствует всестороннему развитию и воспитанию человека, как личности, в полном смысле этого слова. Образовательный Центр Ашрама призван исправлять многочисленные дефекты системы образования путем пересмотра методов обучения. Здесь уместно вспомнить, что говорила по этому поводу сама Мать: «Мы здесь не для того, чтобы немного улучшить то, что уже сделали до нас другие. Мы должны сделать то, чего не могут сделать другие, поскольку они даже не догадываются, что это возможно. Мы здесь для того, чтобы детям, принадлежащим Будущему, открыть путь в Будущее». [439]

Не упуская из виду вышеизложенного, обратимся теперь к отрывкам из трудов Шри Ауробиндо и Матери об образовании.

ШРИ АУРОБИНДО:

Индия всегда видела в человеке-личности душу, частицу божества, скрытую в разуме и теле, сознательное воплощение в Природе универсального «я» и духа. В Индии всегда выделяли и культивировали в человеке его ментальное, интеллектуальное, этическое, динамическое и практическое, эстетическое и гедонистическое, витальное и физическое существа, но все они рассматривались как возможности и орудия души, которая проявляет себя с их помощью и развивается с их ростом; и в то же время все составляющие человеческого существа – еще не вся душа, поскольку в наивысшей точке ее проявления она восходит к чему-то более великому, чем все составляющие вместе взятые, к духовному бытию, и именно в нем душа человека находит свое высшее проявление и свою изначальную божественную природу…Отсюда ясно следует, что настоящее образование – то, которое станет инструментом для этой божественной работы духа, производимой в разуме и теле отдельной личности и нации. Вот на этом принципе и должно основываться образование, вот его главный побудительный мотив и направляющая идея.