Бхуриджан Дас - Самое сокровенное знание

А. Отречься или трудиться? (3.1–2)

Арджуна интересуется, что является лучшим – находиться в знании или трудиться? Для него эти понятия противоречат одно другому.

Б. Нишкама-карма-йога (3.3–9)

Кришна рекомендует нишкама-карма-йогу, труд в сочетании со знанием и отрешенностью. Результаты такого труда должны быть предложены Вишну для Его удовлетворения. Нишкама-карма-йога позволяет душе, которая активна по своей природе, очиститься через деятельность в духе отречения.

В. От карма-канды к карма-йоге (3.10–16)

Если человек не в состоянии совершать свои обязанности в духе непривязанности, для него будет лучшим следовать разделу Вед под названием карма-канда . Но человек должен совершать эти обязанности, включающие в себя проведение жертвоприношений, ради удовлетворения Кришны.

Г. Нишкама-карма: подать правильный пример другим (3.17–35)

Действуя из чувства долга и без привязанности, человек показывает другим людям, как правильно следовать предписаниям Вед.

Д. Опасность вожделения и гнева (3.36–43)

Похоть и гнев, или страсть и невежество, мешают исполнению предписанных обязанностей. Поддавшись этим порокам, человек погрязает в грехе. Чувства должны находиться под контролем, а разум должен стать сильным, чтобы обуздывать вожделение.

Из третьей главы мы узнаём, что вожделение покрывает знание и что невежество (недостаток знания) окутывает нас множеством привязанностей. Деятельность в духе отречения, из чувства долга рекомендуется для обретения трансцендентного знания. Подчеркнув важность трансцендентного знания, Кришна начинает четвертую главу с объяснения, как это знание обрести.

А. Трансцендентное знание о Кришне (4.1-10)

Трансцендентное знание о Кришне, получаемое через ученическую преемственность, включает в себя знание о Его форме, рождении и деяниях. Всякий, кому известны эти истины и кто принял прибежище у Кришны, очищается и достигает Господа.

Б. Применение трансцендентного знания (4.11–15)

Хотя любой человек получает плоды своего труда с санкции Кришны, Сам Кришна сохраняет нейтралитет и награждает живое существо согласно его желаниям и карме . Тот, кто видит Кришну таким, остается свободным от материальной запутанности.

В. Как на уровне гьяны понимают карму (4.16–24)

С помощью трансцендентного знания человек может служить Кришне, действуя в духе отречения. Такие действия являются акармой, действиями без последствий, и находятся они на абсолютном уровне. Здесь Кришна объясняет, как карму можно уравнивать с гьяной .

Г. Жертвоприношения ведут к обретению трансцендентного знания (4.25–33)

Все ведические жертвоприношения способствуют обретению трансцендентного знания, которое приводит к освобождению и в конечном итоге позволяет человеку приступить к чистому преданному служению.

Д. Заключение (4.34–42)

Поскольку поступки, которые человек совершает в трансцендентном знании, полученном через ученическую преемственность, уничтожают греховные последствия любого действия, необходимо исполнять свои обязанности, утвердившись в этом трансцендентном знании.

Объясняя трансцендентное знание Арджуне, Кришна прославил гьяну (4.16–18) и рассказал о действии в бездействии и о бездействии в действии. В стихе 41 Кришна прославил и гьяну, и отречение от мира. Но уже в стихе 42 Кришна вновь велит Арджуне сражаться. По этой причине пятая глава начинается с вопроса Арджуны, очень похожего на тот, что он задавал в начале третьей главы: «Что лучше: деятельность или отречение от нее?» Кришна ответит на вопрос Арджуны и опишет процесс освобождения посредством карма-йоги на более глубоком уровне, чем в третьей главе.

А. Нишкама-карма-йога проще для исполнения, нежели отречение от деятельности (5.1–6)

Арджуна вновь спрашивает, что считать выше – отречение от деятельности или труд в духе отречения? Кришна объясняет, что оба эти способа равноценны в том смысле, что и тот и другой являются средством для достижения одной и той же цели. Однако из двух Кришна отдает предпочтение деятельности в духе отречения, говоря о ней как о более легкой практике, превосходящей простое отречение.

Б. Осуществление нишкама-карма-йоги (5.7-12)

Человек, совершающий нишкама-карма-йогу, не отождествляет себя ни со своим телом, ни с деятельностью своего тела. Действуя в духе отречения, такой человек освобождается от последствий своих поступков.

В. Знание: трое совершающих всякое действие (5.13–16)

Живое существо (первый действующий), которое знает, что всякое действие тела выполняется гунами природы (второй действующий) с дозволения Сверхдуши (третий действующий), посредством этого знания обретает просветление.

Г. Освобождение: сосредоточение на Сверхдуше (5.17–26)

Всякий, кто, обладая знанием, с преданностью сосредоточивает свой ум на Сверхдуше и остается беспристрастным в любых материальных условиях, очень скоро обретает освобождение.

Д. Освобождение: краткий обзор аштанга-йоги (5.27–28)

Человек может достичь того же освобождения, занимаясь аштанга-йогой .

Е. Состояние умиротворенности на уровне освобождения (5.29)

Человек в полном сознании Кришны освобождается от материальных страданий.

В пятой главе Кришна объяснил, как достичь освобождения посредством нишкама-карма-йоги, и в конце главы Он рассказал, как обрести это же освобождение с помощью аштанга-йоги . Сейчас же Кришна опишет в подробностях метод аштанга-йоги .

А. Продвижение в йоге через работу в духе отречения (6.1–4)

Чтобы прогрессировать на пути аштанга-йоги, человек (как и в случае с нишкама-карма-йогой ) должен трудиться в духе отречения.

Б. Уровень йогарӯдха: прекращение всякой деятельности (6.5–9)

Когда йог достигает такой стадии контроля ума, что одинаково смотрит на доброжелателей, завистников, благочестивых и грешников, он может прекратить заниматься даже нишкама-карма-йогой .

В. Дальнейшие стадии в йоге (6.10–32)

Кришна описывает практику аштанга-йоги и ее результаты: йогарӯдха (стадия совершенства) и созерцание Сверхдуши.

Г. Необходимость контроля над беспокойным умом (6.3336)

Хотя контролировать ум, без сомнения, необычайно трудно, это тем не менее является сутью всего процесса. Контроль над умом возможен, но достигается он только постоянной практикой и отрешенностью.