Марк Подвижник - Аскетические творения

52. Согрешив тайно, не покушайся утаить сего, ибо вся нага и объявлена пред очима Господа, к Нему же нам слово [24] Ср.: Евр. 4:13. .

53. Мысленно открывай себя Владыке: человек бо на лице зрит, Бог же на сердце [25] 1 Цар. 16:7. .

54. Ничего не помышляй и ничего не делай без цели, ибо путешествующий наугад напрасно будет трудиться.

55. Согрешающему не по нужде трудно бывает раскаиваться, ибо невозможно укрыться от правды Божией.

56. Прискорбный случай разумному напоминает о Боге и в равной мере огорчает забывающего о Боге.

57. Пусть всякая невольная скорбь научает тебя помнить о Боге, и ты не будешь иметь недостатка в побуждении к покаянию.

58. Забвение само по себе не имеет никакой силы, но укрепляется по мере нашего нерадения.

59. Не говори: «Что мне делать? Я и не хочу, а [забвение] приходит». Это за то, что ты, помня, пренебрег должное.

60. Какое помнишь [добро] — делай; [тогда] и то, которого не помнишь, откроется тебе, и не предавай мысль безрассудному забвению.

61. Писание говорит: «Ад и пагуба явна пред Господом» [26] Притч. 15:11. . Сие говорит оно о сердечном неведении и забвении.

62. Ад есть неведение, ибо то и другое неявно [27] Греч. ᾃδης — ад, Аид — этимологически означает «невидимый». — Примеч. ред. . Пагуба же есть забвение, ибо они из среды существующих погибли.

63. Старайся дознать свои худые дела, а не ближнего, и хранилище ума твоего не будет окрадено.

64. Нерадение о всех посильных добродетелях ( καλῶν ) неудобопростительно, милостыня же и молитва восставляет нерадевших.

65. Всякая скорбь по Богу есть существенное ( ἐνυπόστατον ) дело благочестия, ибо истинная любовь искушается противоположными вещами.

66. Не полагай приобрести добродетель без скорби, ибо находящийся в покое ( διὰ τὴν ἂνεσιν ) неопытен.

67. Рассуждай о конце всякой невольной скорби, и найдешь в нем истребление греха.

68. Многие советы ( συμβουλίαι ) ближнего служат в пользу; но для каждого нет ничего приличнее своего совета ( γνώμης ) [28] Это относится не ко всем, а только к тем, которые уже очистили сердце свое от страстей; к немощным же и страстным прп. Марк говорит ниже сего таким образом: «Прежде нежели истребишь [из себя] зло, не повинуйся своему сердцу. Ибо каково вложенное в него, таковых оно и приложений требует» (см. ниже гл. 178). «Находящийся под грехом сам собою не может преодолеть плотской воли, ибо имеет непрестанное и содержащееся в членах разжжение» (см. сл. 2, гл. 146). «Страстным надлежит пребывать в молитве и повиновении, ибо и с помощию [наставника] едва можно вести брань с прежними греховными навыками» (см. сл. 2, гл. 147). — Примеч. пер. .

69. Ища врачевания, заботься о совести и, что она тебе говорит, делай — и получишь пользу.

70. Тайны каждого знает Бог и совесть; именно через них [каждый] пусть обретает исправление.

71. Труждающийся по принуждению во всем терпит бедствие [29] Букв.: «нищенствует». — Примеч. ред. , а текущий [30] Т. е. устремляющийся, продвигающийся; совершающий путь подвижничества. — Примеч. ред. с надеждой дважды богат.

72. Человек, сколько может, старается [делать добро] по своей воле; Бог же устрояет исполнение сего сообразно с Своею правдою.

73. Если хочешь неосужденно принимать похвалу от людей, сперва возлюби обличение о грехах своих.

74. Если кто потерпит какое-либо посрамление за истину Христову, то он во сто крат прославится от многих.

75. Впрочем, лучше всякое добро делать ради будущих [воздаяний].

76. Когда человек человеку принесет пользу словами или делами, да призна́ют оба они в этом благодать Божию. Не разумеющий же сего будет обладаем разумеющим.

77. Кто хвалит ближнего по какому-нибудь лицемерию, тот при случае уничижит его и сам посрамится.

78. Не знающий засады врагов легко ( εὐχερῶς ) подвергается смерти, а не знающий причины страстей легко ( ῥᾳδίως ) падает.

79. От сластолюбия рождается нерадение, а от нерадения — забвение. Ибо Бог даровал всем познание полезного [31] Видимо, данное высказывание следует понимать в соответствии с изречениями 58, 59 и 85: нет смысла оправдываться забвением, поскольку в этом забвении виноват только сам человек. «Познание полезного» дано всем людям, поэтому забвение не может быть естественным. — Примеч. ред. .

80. Человек советует ближнему, как знает ( καθὰ ἐπίσταται ); Бог же действует в слышащем по мере его веры ( καθὰ ἐπίστευσεν ) [к советующему].

81. Видел я людей простых, смиренномудрых на самом деле, и они были премудрее мудрецов. Другой из простых, услышав, что тех хвалят, не стал подражать их смирению, но, тщеславясь простотою, приобрел еще и надменность.

82. Кто презирает знание и хвалится невежеством, тот невежда не только словом, но и разумом ( τῇ γνώσει ).

83. Ибо как иное есть премудрость ( σοφία ) в словах и иное — мудрость ( φρόνησις ) [32] Общепринятый перевод слова φρόνησις — «рассудительность», однако он справедлив только для античной культуры (наряду со справедливостью, благоразумием и умеренностью рассудительность входила в четверку античных добродетелей). В христианской традиции слово φρόνησις приобрело значение «мудрость» (см.: A Patristic Greek Lexicon / Ed. G. W. H. Lampe. Oxford, 1961. P. 1490–1491). Примечательно, что слова, обозначающие другие античные добродетели, претерпели еще более серьезные смысловые изменения: слово δικαιοσύνη вместо «справедливости» стало обозначать «праведность», a σωφροσύνη вместо «благоразумия» — «целомудрие». — Примеч. ред. , так иное есть невежество в слове, а иное — безумие.

84. Неискусность в речи нимало не повредит благочестивому [33] Букв.: «благочестивейшему» ( τον εύλαβεστατον ). — Примеч. ред. , равно как и премудрость в слове — смиренномудрому.

85. Не говори: «Я не знаю должного и потому не виноват, не делая оного». Ибо ежели бы ты делал добро, какое знаешь, то и прочее открылось бы тебе по порядку, будучи постигаемо одно посредством другого.

86. Неполезно тебе прежде исполнения первого узнать последующее. Ибо разум кичит , по причине бездействия, а любовь созидает [34] Ср.: 1 Кор. 8:1. , поелику вся терпит [35] Ср.: 1 Кор. 13:7. .

87. Слова божественного Писания читай делами, а не многословь, тщеславясь одним простым пониманием.

88. Оставивший деятельность [36] Т. е. деятельную жизнь (в противоположность созерцательной). — Примеч. ред. ( πρᾶξιν ) и утверждающийся на простом ведении ( τῇ γνώσει ) вместо обоюдоострого меча [37] Ср.: Евр. 4:12. Пс. 149:6. держит трость, которая во время брани, по Писанию, пронзит руку его [38] См.: 4 Цар. 18:21. Ис. 36:6. и, войдя в нее, еще прежде врагов, вольет яд надмения.