Александр Алтунин - Богоизбранность Иосифа [о романе Т.Манна Иосиф и его братья]

Ты начинаешь вдруг воспринимать историю человечества не как отстраненно-абстрактную науку, а как нечто, действительно имевшее место быть. И те картины, что прошли на твоем внутреннем экране во время чтения книги, остаются в твоей памяти уже навсегда, как и радости, и грусти, ими вызванные. И поэтому герои романа становятся для тебя уже хорошо знакомыми людьми, имеющими плоть и кровь, а их мысли и чувства становятся ближе и роднее, понятнее и доступнее. Ты начинаешь к ним относиться как к реально живущим людям. И эта символическая метаморфоза приводит к тому, что ты начинаешь понимать реальную, но внешне скрытую, подоплеку многих событий, почему они вообще были, почему происходили именно так, а не иначе. Другими словами, ты начинаешь ощущать пульс истории и жизни вообще.

А это поразительное ощущение, потому что оно порождает чувство сопричастности к истории, к ее таинственному и загадочному развитию. И не только понимание прошлого дает возможность гораздо лучше понимать настоящее и будущее, хотя и это уже есть повод для большого уважения к себе. Но прикосновение к закулисным процессам истории человечества — это необыкновенное доверие к тебе со стороны Высших Сил. И поэтому реальный и веский повод для безграничной радости. И более того, это вполне определенный элемент для большого и глубокого, продолжительного и стабильного чувства удовлетворения собой и своей жизнью. Что является естественной и закономерной потребностью каждого из нас, но, к сожалению, не часто удовлетворяемой. А потому существенно уменьшающей уровень стабильности и благополучности нашей душевной жизни, нашего душевного комфорта и душевного здоровья. Жизнь редко посылает нам поводы для этого чувства, чаще оно возникает лишь в результате долгих и весьма напряженных усилий нашего ума, души и тела.

Конечно, для человека, который во главу угла ставит банальные житейские радости, отодвигая на дальний план радости духовные, чувство удовлетворения в значительной степени искажено и деформировано. Оно по сути дела заменено суррогатом — чувством сиюминутного удовольствия. И потому рассказывать ему об этой особой форме удовлетворения — это, чаще всего, напрасная затея. Лишь человек, который относится к себе достаточно строго и беспристрастно, а поэтому осознающий степень своего несовершенства и постоянно работающий над собой, может в полной мере понять автора этих строк. Концентрированная духовность для людей бездуховных — это не манна небесная, а чаще всего — ядовитая пища.

Роман относится к числу совершенно особых художественных произведений. И не только потому, что через эмоции приводит читателя к определенным ценным и полезным выводам, но потому что мягко и ненавязчиво, доброжелательно и уважительно, тактично и бережно, но, тем не менее, буквально заставляет читателя делать ряд важных выводов. Которые не просто расширяют общий кругозор, но принципиально меняют его мировоззрение. Причем, так мощно и в таких важных моментах, что это мировоззрение переходит на более высокую качественную ступень своего развития, тем самым, давая сильнейший толчок духовной эволюции личности читателя в целом.

Роман, таким образом, выступает в роли истинного наставника-путеводителя, который не только подталкивает нас в нашем развитии, на пути обретения реальной, а не мнимой гармонии личности, освобождая нас от долгой и почти непрерывной спячки нашего духа, но и помогает нам обрести правильное направление этого движения. Ибо идут в этой жизни все. Но только одни вперед, а другие — назад, воображая правда, что лишь они движутся в правильном направлении.

Каждый из нас знает много самых различных историй о жизни других людей, которые мы прочитали, услышали или увидели. И, с этой стороны, вроде бы, ничего не меняется оттого, что мы узнали еще одну историю. Пусть даже историю библейскую. Да, собственно, мы и не заново ее узнали, а лишь повторно о ней прочитали, правда теперь уже в художественной форме, а не в форме прежнего обычного исторического повествования (как нам прежде это казалось) Библии. Но форма этого художественного повествования была столь особенной, что заставила нас взглянуть совершенно по-новому на уже известное нам. Мы и прежде понимали, что жизнь даже самого незначительного человека протекает по каким-то законам и правилам, правда, при этом, мы чаще всего не задумывались о том, по каким именно и почему. В лучшем случае, мы приписывали особенности и закономерности жизни человека его чисто психологическим свойствам и стечению обстоятельств. Почему-то так случилось, а почему — кто его знает…

Читая же роман Т.Манна, мы невольно, но достаточно ясно, вначале начинаем ощущать и именно ощущать, что, на самом деле, все не так просто и произвольно, как это нам прежде представлялось. Что есть сила, которая не зависимо от нас, нашего мнения и желания, согласия или несогласия, понимания или непонимания и всех прочих наших взглядах и представлениях, принципах и убеждениях, действует по своему разумению. И действует всегда и везде, на всех и на всё. Причем успешно, в отличие от нас самих. В разные времена различные люди называли эту силу по-разному. От этого никак не менялась ее реальная суть, но это уже другая сторона медали. В данном случае назовем ее Провидение.

Вспомним, что Иаков был вторым сыном своего отца и, по житейской логике, при жизни своего брата Исаава он не мог никак получить права первородства и соответствующего отцовского благословения. Но так было угодно Провидению и он получил его. Тесть Иакова — Лаван старался сделать все, чтобы Иаков не получил своей возлюбленной Рахиль. Но Иаков получил ее. Десять лет не было у них детей, но когда Провидение сочло нужным, у них появились дети, несмотря на то, что они уже было отчаялись их иметь когда-либо. И несмотря на то, что самым младшим сыном Иакова был не Иосиф, а Венеамин, Иаков больше всех любил именно Иосифа, потому что чувствовал и понимал волю Провидения, избравшего именно Иосифа для Истории, а не кого-либо другого из его сыновей.

Нет, и остальные сыновья так или иначе приняли участие в Истории и в жизни Иосифа. Но главная роль на том этапе жизни и истории человечества принадлежала все же лишь Иосифу. Ибо так было угодно Провидению. И братья Иосифа где-то интуитивно, в самом дальнем уголке своей души смутно ощущали это, но болезненное самолюбие и значительное несовершенство их натуры в целом не позволили им обозначить это расплывчатое чувство в конкретный образ или мысль. А потому они изо всех сил старались воспрепятствовать практическому воплощению избранности Иосифа, значительно выделяющей его из числа всех братьев.