Сборник статей - Небесные Посредники. Иудейские Истоки Ранней Христологии

Исследователи считают, что 3 Енох 16 – это позднее добавление к главам 3–15. См.: Odeberg, 3 Enoch, 1.85–87; Alexander, «3 Enoch,» 268, n. 16.

Himmelfarb, «A Report on Enoch in Rabbinic Literature,» 261.

Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 194; Schafer et al., Synopse, 10–11.

Alexander, «3 Enoch,» 268.

3 Енох 16.

Бавли Хагига 15a.

Или, скорее, разные, но тесно связанные между собой роли Еноха-Метатрона.

Rowland, The Open Heaven, 336–7.

Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 188.

В некоторых рукописях Третьей книги Еноха используется слово «тайны» вместо слова «порядки». См. Alexander, «3 Enoch,» 264, note c.

Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 188.

Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 188.

О содержании этого источника см. W.G. Lambert, «Enmeduranki and Related Matters,» JCS 21 (1967) 126-38.

2 Енох 50:1.

Odeberg, 3 Enoch, 1.55.

Alexander, «3 Enoch,» 264.

В отличие от ранних иудейских енохических преданий, в месопотамской традиции связанной с Энмедуранки, седьмой допотопный царь уже охарактеризован как «хранитель тайн» великих богов. См. Kvanvig, Roots of Apocalyptic, 188.

Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 294; Schafer et al, Synopse, 36–7.

В некоторых рукописях Третьей книги Еноха используется слово «тайны» (סתרים) вместо слова «порядки» (סדרים). См. Alexander, «3 Enoch,» 266; Schafer et al., Synopse, 8.

Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 190; Schafer et al., Synopse, 8–9.

Джозеф Дан, объясняя символический смысл венца Метатрона в Третьей книге Еноха, отмечает, что «венец Метатрона, как и Божий венец, – не просто источник света для миров, он представляет собой главный атрибут власти того, кто его носит, власти над мирозданием. Наивысшая стадия мистического восхождения, представленная в нашем тексте, состоит в том, что Сам Бог гравирует на венце Метатрона буквы, которыми были созданы небеса и земля, и все их обитатели, следовательно, тот, кто в самом деле видит Метатрона, не может не поверить, что он стоит перед существом, совершившим деяние сотворения мира этими буквами, т. е. власть, им присущая, была по-настоящему использована в акте творения». Dan, The Ancient Jewish Mysticism, 118.

Некоторые исследователи высказывали предположение, что связь между Метатроном и тайнами мироздания, возможно, соотносится с его ролью демиурга или по крайней мере участника процесса творения. Deutsch, Guardians of the Gate, 44–45. Ярл Фоссум предположил, что образ Метатрона в Сефер Хейхалот, хотя и не представленный во всех отношениях как демиугрический, тем не менее, перекликается с некоторыми идеями, из которых, возможно, была сформирована гностическая концепция демиурга. Fossum, The Name of God, 301. Начало процесса формирования демиургического аспекта образа Еноха-Метатрона, возможно, отражено уже во Второй книге Еноха, источнике, в котором большое внимание уделено тайнам мироздания.

Tishby, The Wisdom of the Zohar, 2.644–5.

Odeberg, 3 Enoch, 1.84.

Grelot, «La legende d'Henoch dans les apocryphes et dans la Bible: Origine et signification,» 13ff.

Похожее предание можно найти в Алфавите рабби Акты. См. Wertheimer, Batei Midrashot, 2.333–477.

Epstein, Soncino Hebrew-English Talmud. Abodah Zarah, 3b.

Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 295–296; Schafer et al., Synopse, 36–37.

Odeberg, 3Enoch, 1.83.

2Енох 24:1 (пространная редакция): «И позвал меня Господь, и сказал: Енох, сядь слева от меня с Гавриилом. И поклонился я Господу». Хачатурян, «Книга Еноха», 51.

Петер Шефер заметил, что «единственный ангел в Третьей книге Еноха и некоторых других макроформах, представляющий собой исключение и близкий Богу настолько, что он облачен в похожие одеяния и восседает на похожем троне – это Метатрон, «малый Яхве». Этот Метатрон, однако, не похож на других ангелов в точном смысле слова, а представляет собой человека Еноха, преображенного в ангела. С помощью образа Еноха-Метатрона как прототипа для йоред меркава дается понять, что человек может настолько приблизиться к Богу, что он может стать почти подобным ему, так что Ахер-Элиша бен Абуя по ошибке принял его за Бога». Schafer, The Hidden and Manifest God, 149.

Fletcher-Louis, Luke-Acts, 156.

Alexander, «3 Enoch,» 244.

Scholem, «Metatron,» EJ, 11.1445.

Midrash Rabbah, 7.41.

Интересно отметить, что обращение, которое Метатрон использует в этом тексте, перекликается со словами из Второй книги Еноха, так как в главе 33 Господь представляет Себя патриарху как Повелителя всех творений, который сам создал все «от нижнего основания до высшего. И до скончания их….» Навтанович, «Книга Еноха», 3.216–217.

J. Abelson, Jewish Mysticism (London, G. Bell and Sons, 1913) 69.

Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 177.

Роль Метатрона как Искупителя находит свое отражение уже во Второй книге Еноха.

По-видимому, данный богословский мотив искупительной роли Еноха-Метатрона можно обнаружить уже во 2Енох 64.

Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 293; Schafer et al., Synopse, 36–37.

Alexander, «From Son of Adam to a Second God: Transformation of the Biblical Enoch,» 111.

3 Енох 16:7–11: «Первоначально я восседал на великом троне у дверей в Седьмой Зал, и я судил всех обитателей высот властью Святого, будь Он Благословен». Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 194.

Юб. 4:23–24.

Alexander, «From Son of Adam,» 106, footnote 28.

Кристофер Роуленд заметил, что в этой роли Метатрона нашли свое отражение ранние енохические предания, засвидетельствованные в Книге юбилеев 4:23; Завете Авраама B 11, Первой книге Еноха 12; и Таргуме Псевдо-Ионафана на Быт. 5:24. Rowland, Open Heaven, 337.

Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 293; Schafer et al., Synopse, 36–37.

Gruenwald, Apocalyptic and Merkavah Mysticism, 199; Cohen, Liturgy and Theurgy, 125.

В Сефер Хаккома 12–13 (Oxford MS. 1791) говорится» «Рабби Акива сказал: я свидетельствую, основываясь на своем свидетельстве, что Метатрон сказал мне, [Метатрон], великий князь свидетельства (רא רבה דאסהדותא#)….» Cohen, Liturgy and Theurgy, 189; idem, The Shi c ur Qomah: Texts and Recensions , 127.