Феодорит Кирский - Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

(14) Доброе завещание соблюди Духом Святым живущим в нас. «Достаточную имеешь благодать Духа для просвещения, посему ею соблюдай усердие». Потом Апостол упоминанием о собственных своих искушениях убеждает и Тимофея переносить подобное сему.

(15) Веси ли сие, яко отвратишася от мене вси, иже от Асии, от нихже есть Фигелл и Ермоген. В древности в Риме было пребывание царей, посему многие приходили туда – иные для торговли, а иные для других потреб. А потому, вероятно, и в это время некоторые из уверовавших в Азии прибыли в Рим и избегали свидания с Апостолом, боясь Нерона. Имена двоих из них, как обнаруживших, конечно, самую явную неприязненность, Апостол назвал. И сделал это не в обвинение их, но тот, кому вверена была проповедь в Азии, сделал явными сопротивников веры.

Но как сим убеждал Тимофея переносить мужественно встречающиеся огорчения, так в последующем предлагает ему утешение.

(16) Да даст милость Господь Онисифорову дому, яко многажды мя упокои и вериг моих не постыдеся, (17) но пришед в Рим, тощнее взыска мя и обрете: (18) да даст ему Господь обрести милость от Господа в день он, и елико во Ефесе послужи ми, добрее ты веси. Досточуден, достоин соревнования и треблажен оказавший столько услуг Апостолу и получивший сие благословение из апостольских уст; ибо те, о которых Апостол упомянул выше, и быв вместе с ним, отвращались от него, а этот из Азии пришел в Рим, ни дальностью пути не утомившись, ни жесточайшего из царей не убоявшись, Апостола же удостаивал всякого рода услугами; посему Апостол не ему только, но и всему дому его воздал Божией милостью; напомнил же о нем Тимофею, как знавшему еще в Ефесе оказанную Онисифором услугу, а что на пользу ученику писал Апостол и огорчительное, и приятное, о сем свидетельствует следующее далее.

(1) Ты убо, чадо мое, возмогай во благодати, яже о Христе Иисусе. Зная это, говорит Апостол, стой мужественно, ибо подкрепит тебя благодать Господня.

(2) И яже слышал еси от мене многими свидетели, сия предаждь верным человеком, иже доволни будут и иных научити. Что слышал ты от меня, учившего многих (сие выразил Апостол словами: многими свидетели ), сие и продолжай проповедовать. И как мною поставлен в учителя, так и ты украшенных верою учи тому, чему сам научился, чтобы и они также передали учение другим.

(3) Ты убо злопостражди, яко добр воин Иисус Христос. «Прими во внимание, чей ты воин, и мужественно переноси воинские труды». Потом, выражаясь в том же переносном смысле, извлекает из сего пользу.

(4) Никтоже бо воин бывая обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет. Возлюбившие воинскую жизнь, будучи далеки от занятий торговых, имеют заботу единственно о том, как искусно владеть оружием, чтобы угодить начальникам, которые одного с ними естества. Потом Апостол то же наставление выводит из другого образа.

(5) Аще же и подвизается кто, не венчается, аще не законно будет подвизатися. И подвижничество имеет некоторые законы, по которым подвижникам надлежит подвизаться. А кто не по этим законам ведет борьбу, тот не получает венцов. Так показав, что доблестный воин свободен от других забот и что мужественный подвижник подвизается законно и законно подвизающийся увенчивается, Апостол представил другой еще образ, в котором с трудом соединена и выгода.

(6) Труждающемуся делателю прежде подобает от плода вкусити. Прежде владетелей вкушают плодов земледельцы. «Посему и ты, – говорит Апостол, – имеешь великие воздаяния за труды, возделывая вверенные тебе человеческие души». Ибо присовокупил и сие:

(7) Разумей, яже глаголю: да даст убо тебе Господь разум о всем. Поскольку говорил Апостол иносказательно, то по необходимости он возбуждал Тимофея к уразумению сокровенного смысла и молил Бога сподобить его разумения. Некоторые же сравнение с земледельцем понимали иначе: говорили, что Апостол предписывал ученику иметь от проповеди необходимое пропитание [228].

(8) Поминай Иисуса Христа воставшаго от мертвых, от семене Давидова, по благовествованию моему,

(9) в немже злостражду даже до уз, яко злодей. В это время Симон [Волхв] (Деян. 8, 9) начал рассевать еретические терния. А он и все его последователи отрицали восприятие [Богом Словом] плоти и говорили, что Вочеловечение было в призраке. Посему-то божественный Апостол, в настоящем случае умолчав о Божественном естестве, писал к Тимофею об одном Домостроительстве, повелевая помнить всегда о рождении по плоти от семени Давидова и о воскресении из мертвых. Упомянул и о том и о другом, о рождении и о страдании, а также присоединил упоминание и о роде, потому что все это открыто отрицали враги истины. «И сие-то Евангелие проповедуя, – говорит Апостол, – терплю я страдания злодеев». Но, показывая силу проповеди, он присовокупил:

Но слово Божие не вяжется. Хотя руки и ноги связаны, но язык проповедует Евангелие.

(10) Сего ради вся терплю избранных ради, да и тии спасение улучат еже о Христе Иисусе, со славою вечною. «С любовью я переношу всякого рода огорчения, чтобы достойные сподобились спасения и стали причастниками оной вечной славы, ибо Владыка не спасения только сподобил верующих, но и обетовал им негибнущую славу». Так показав воздаяние за труды, Апостол присовокупил:

(11) Верно слово, то есть истинно, несомненно, чуждо лжи.

Аще бо с Ним умрохом, то с Ним и оживем: (12) аще терпим, с Ним и воцаримся. Сие: с Ним умрохом — Апостол сказал не об умерщвляемых только, но и о крещаемых, ибо и они, искренно веруя и показывая жизнь, сообразную вере, приобщаются жизни Владычней.

Аще отвержемся, и Той отвержется нас. Ибо сие сказал и Сам Владыка в Священном Евангелии: Иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех (Мф. 10, 33). Потом Апостол учит, что отрицающиеся Христа не причинят Ему ущерба, но сделают вред себе самим.

(13) Аще не веруем, Он верен пребывает: отрещися бо Себе не может. Ибо, веруя, не делаем Его Богом и, не веруя, не лишаем Божеского естества, но, веруем ли, не веруем ли, – Он есть Бог. Посему, веруя, мы приобретаем пользу.

(14) Сия воспоминай, засвидетелствуя пред Господем, не словопретися, ни на куюже потребу, на разорение слышащих. Ибо веровать только должно, а не обращать в повод к хуле разглагольствование о сем и спором своим не делать вреда слушающим.

(15) Потщися себе искусна поставити пред Богом, делателя непостыдна, право правяща слово истины. Хвалим земледельцев, нарезывающих прямые борозды; так достоин похвалы и учитель, следующий правилу Божественных словес.

(16) Скверных же тщегласий отметайся. Апостол ясно показал, что право-правлением назвал учение истины, ибо убеждал их избегать учений ненавистных и суетных.