Феодорит Кирский - Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

Наипаче бо преспеют в нечестие, (17) и слово их яко гаггрена жир обрящет. Гангрена есть болезнь, непрестанно распространяющаяся и повреждающая здоровые части в теле. Ей уподобил Апостол предприемлющих учить тому, что противно истине, потому что растлевают нередко и свободных от болезни. Но Апостол выставляет и имена тех, которым уподобил болезнь.

От нихже есть Именей и Филит. Чему они учат?

(18) Иже о истине погрешиста, глаголюща, яко воскресение уже бысть, и возмущают некоторых веру. Сии злосчастные называли воскресением преемства родов вследствие чадородия и обольстили некоторых отступить от апостольского учения. Поскольку же Апостол сказал: возмущают некоторых веру , то по необходимости показывает и силу истины.

(19) Твердое убо основание Божие стоит, имущее печать сию , то есть не могут поколебать оснований истины, потому что Бог положил сие основание. Печать же основания – упование Воскресения. Ибо отметающий общее Воскресение отрицает и воскресение Христово; отрицающий же оное, отметает и страдания, а отметающий страдание не признает и рождения от Девы. Посему веру в Воскресение Апостол справедливо назвал печатию основания .

Позна Господь сущыя Своя, и да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне. Это слова Писания (Чис. 16, 5). Апостол кстати сказал и то и другое, повелевая уверовавшим и избегать сообщества с злочестивыми, и не негодовать на их восстание, потому что, говорит Апостол, Бог всяческих изначала провидел и верующих, и открыто вооружающихся на истину. Потом, представив приличный образ, предлагает Тимофею извлекать из сего утешение.

(20) В велицем же дому не точию сосуди злати и сребряни суть, но и древяни и глиняни, и ови убо в честь, ови же не в честь. Апостол великому дому уподобил мир, а сосудам золотым – сияющих благочестием и добродетелью, серебряным же – возлюбивших жизнь гражданскую при вере и праведности, деревянным и глиняным – живущих в злочестии и лукавстве; но сосуды осудила сама природа, а людей честными или нечестными сделала воля. Ибо сие дает знать присовокупляемое.

(21) Аще убо кто очистит себе от сих, будет сосуд в честь, освящен и благопотребен Владыце, на всякое дело благое уготован. Так доказав, что выбор лучшего зависит от нашей решимости, Апостол преподает Тимофею урок о том, что должно делать.

(22) Похотей юных бегай, то есть забав, неумеренного смеха, тщеславия и тому подобного. Держися же правды, веры, любве, мира со всеми призывающими Господа от чистаго сердца. Любить можно всех; сие предписывает и закон евангельский: Любите враги ваша (Мф. 5, 44); но быть со всеми в мире невозможно, ибо для сего нужно общее произволение. А таковы все призывающии Господа от чистаго сердца.

(23) Буих же и ненаказанных стязаний отрицайся, ведый, яко раждают свары. А таковы разглагольствования, бывающие по честолюбию, а не по какой-либо потребности.

(24) Рабу же Господню не подобает сваритися. Ибо без споров должен предлагать Божественные наставления тот, кому вверено проповедание оных. Сие Апостол и присовокупил:

Но тиху быти ко всем, учителну, незлобиву,

(25) с кротостию наказующу противныя. Кто с отеческой кротостью преподает учение неверующим и великодушно выслушивает их возражения, тот нередко убедит и крайне упорных еретиков. Апостол же учит Тимофея пребывать в учении и не отчаиваться в отношении тех, которые нелегко принимают слово проповеди.

Еда како даст им Бог покаяние во спасение,

(26) и возникнут от диавольския сети, живи уловлени от него, в свою его волю. Есть вероятность, что и они улучат помощь свыше, избегнут диавольских сетей и познают, какое расстояние между истиною и ложью. Потом Апостол предсказывает будущее повреждение весьма многих в Церкви, уча Тимофея не огорчаться леностью некоторых, так как хуже будет то, что произойдет напоследок.

(1) Сие же веждь, яко в последния дни настанут времена люта. (2). Будут бо человецы самолюбцы, среб ролюбцы, величави, горди, хулницы, родителем противящиися, неблагодарни, неправедни, нелюбовни, (3) непримирителни, клеветницы, невоздержницы, некротцы, неблаголюбцы, (4) предателе, нагли, напыщени, сластолюбцы паче нежели боголюбцы, (5) имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися. Настоящее, думаю, предсказано Апостолом время, ибо жизнь наша исполнена сих зол, и, облекаясь в наружность благочестия, делами уготовляем из себя кумир лукавства; вместо боголюбивых стали сребролюбивыми и любим рабство страстям – одним словом, в нас можно найти и прочее, что предрек божественный Апостол. Избегать же общения с сими людьми, вверенным попечению Тимофееву, повелел Апостол в следующих словах. Ибо говорит:

И сих отвращайся. И продолжая, к обвинению присовокупляет и сие.

(6) От сих бо суть поныряющии в домы и пленяющии женишца отягощенныя грехами, водимыя похотьми различными, (7) всегда учащася и николиже в разум истины приити могущыя. Видим исполнение и сего пророчества, ибо весьма многие, не подозревая, что есть апостольское предречение, явно осмеливаются именно на сие беззаконие. Потом Апостол из древних сказаний предлагает утешение тем, кого опечалили слова его.

(8) Якоже Ианний и Иамврий противистася Моисею, такожде и сии противляются истине, человецы растленни умом и неискусни о вере. В пшенице, говорит Апостол, обыкновенно произрастают плевелы. Проповедники истины всегда имели противников. Кто славнее Моисея благочестием? Но и он имел волхвов, людей, явно ополчившихся на истину. Впрочем, имена их божественный Апостол узнал не из Божественного Писания, но из неписанного учения иудеев [229]. Естественно же, чтобы это было ему также открыто и благодатью Духа.

(9) Но не преуспеют более: безумие бо их явлено будет всем, якоже и онех бысть. Ибо лицемерия невозможно скрыть надолго. А сие не противоречит сказанному прежде. Ибо там Апостол говорит о них: наипаче преспеют в нечестие (2 Тим. 2, 16), а здесь об обмане, на какой осмеливаются они, сказал: не преуспеют, то есть, принимая на себя наружность благочестия, ненадолго останутся скрытными, но вскоре обнаружатся. Так, предвозвестив это, ставит себя в образец ученику.

(10)

Ты же последовал еси моему учению, то есть истине, сообщенной тебе в проповеди. Житию — тому образу жизни, какой показан в делах.

Привету — ты в точности дознал и цель мою.

Вере — знаешь и то расположение, какое имею к Владыке. Долготерпению — знаешь, как переношу прегрешения братии. Любви — знаешь, с какой отеческой любовью расположен я ко всем. Терпению — знаешь, как мужественно переношу нападения противников.