Андрей Горбунов - Знакомство с Библией

А дальше события развивались стремительно и неодолимо. Хитрый и коварный Анна (по-еврейски Ханан) был отстранен римлянами от должности первосвященника, но по-прежнему пользовался большим влиянием. Допрашивая Иисуса, он, очевидно, хотел представить Его как главу какого-нибудь тайного заговора с тайным учением и тайными целями. (Несуществующие, но выгодные для оправдания своих действий тайные заговоры власти очень часто ищут и по сей день). Однако Иисус обличил хитрость Анны, ответив ему: «Я всегда учил в синагоге и Храме… и тайно не говорил ничего» (Иоанн, 18:20). Не добившись своей цели и ударив Иисуса по щеке, Анна послал Его к первосвященнику Каиафе, который был его зятем и, скорее всего, жил в том же доме.

У Каиафы для допроса Иисуса собрался так называемый Малый Синедрион, куда входили священники и старейшины-саддукеи, и где, как считает о. Александр Мень, не было более независимо мыслящих фарисеев, что сильно облегчило задачу этого суда. Спешно созванный трибунал хотел одновременно соблюсти видимость законности и дискредитировать Иисуса в глазах иудеев, чтобы они не считали его жертвой римлян. Но из этого ничего не вышло, поскольку ни одного свидетельства не было достаточно, чтобы осудить пленника. Тогда Каиафа намеренно пошел на нарушение процедуры допроса, согласно которой категорически запрещалось задавать наводящие вопросы. Каиафа же спросил: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне увидите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Матфей, 26:63–64). Таким образом, Иисус прямо исповедовал Свое мессианство. Он подкрепил Свои слова ссылкой на ветхозаветные пророчества (в 109 псалме Мессия изображен сидящим по правую сторону Бога, а пророк Даниил писал о Сыне Человеческом, грядущем на облаках небесных) и предсказал, что неправедные судья скоро увидят проявление Его Божественной силы со многими чудесами. Тогда Каиафа разодрал свои одежды, сказав, что Иисус богохульствует. Тем самым Каиафа вновь пошел на нарушение устава, запрещавшего первосвященнику раздирать одежды, лицемерно показывая Своим поступком особую скорбь. Он тут же получил от трибунала давно желаемый вердикт: повинен смерти.

Этот жестокий приговор формально соответствовал параграфу о святотатцах, которых надлежало побивать камнями. Но архиерейский совет не имел права казнить кого бы то ни было. Это могли сделать только римляне. Потому было решено собрать Синедрион в полном составе и, когда он подтвердит приговор трибунала, отправить Иисуса к римскому прокуратору Понтию Пилату. А пока архиерейская челядь всячески издевалась над пленником, плюя на Него, ударяя Его по голове и губам и, закрыв Ему глаза, спрашивая: «прореки нам, Христос, кто ударил Тебя» (Матфей, 26:68).

Спешно собравшийся в пятницу утром Синедрион снова нарушил ветхозаветный закон, по которому окончательный приговор можно было выносить лишь через день после начала суда, утвердив вердикт трибунала и передав Иисуса римлянам, чтобы они осуществили казнь. Понимая, что Пилата мало заботят тонкости вероисповедания иудеев и их учение о Мессии, люди первосвященника предъявили Иисусу ложное политическое обвинение, сказав, что Он развращает народ и запрещает платить подать кесарю, называя Себя Христом Царем. Слово «царь», очевидно, насторожило Пилата, но из ответа Иисуса, сказавшего, что Его Царство – не от мира сего, прокуратор быстро понял, что Тот вовсе не посягает на власть римлян. Допросив пленника, Пилат не нашел у Него вины, достойной казни. Узнав же, что Иисус галилеянин, Пилат отправил Его для дальнейшего расследования к правителю Галилеи Ироду, который приехал тогда в Иерусалим на праздник Пасхи. Но Иисус не стал отвечать на вопросы Ирода – все уже было сказано. Поэтому Ирод, желавший видеть от Христа какое-нибудь чудо и разочарованный в своих ожиданиях, надругавшись над Иисусом, отправил Его обратно к Понтию Пилату.

Не найдя вины в Иисусе, Пилат решил наказать Его бичеванием, а затем отпустить. Во время бичевания римские воины обычно привязывали осужденного к столбу, а затем били его ремнями с острыми костяными палочками на конце по обнаженной спине. Подвергнув Христа бичеванию, воины, согласно евангельскому рассказу, надели на Него красный плащ, или багряницу, возложили Ему на голову венок из терний, а в руки дали трость, которая должна была изображать царский скипетр, и, издеваясь над Пленником, били Его по голове, восклицая: «Радуйся, Царь Иудейский!» (Матфей, 27:29).

Но даже и такого жестокого наказания было мало для архиереев, которые продолжали настаивать на своем. Тогда Пилат, вспомнив, что в канун Пасхи у евреев был обычай отпускать одного преступника, осужденного на смерть, предложил иудеям, собравшимся у претории, т. е. судебной палаты, выбрать, кого они хотят отпустить – настоящего разбойника, грабителя и убийцу Варавву или Христа. Собравшиеся без колебания выбрали Варавву, потребовав, чтобы Иисус был распят. Пилат продолжал колебаться, и тогда иудеи пригрозили ему: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю» (Иоанн, 19:12). Лишь после этого Пилат предал Иисуса на смерть, умыв руки в знак того, что он невиновен в крови осужденного. Иудеи же восклицали: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Матфей, 27:25). Эти страшные слова, бывшие, по сути дела, проклятием, которое они сами навлекли на себя, не замедлили сбыться. Огромное число евреев – среди них, несомненно, были гонители Христа и их дети – погибло всего через несколько десятилетий во время войны с римлянами.

Однако совершенно неправильно было бы выводить из этих слов, что еврейский народ полностью и окончательно отверг себя от Христа. Этому противоречат факты, содержащиеся уже в самом Новом Завете. Ведь все ближайшие ученики Христа, все Его апостолы, были иудеями по крови, и именно они пошли в мир с проповедью и создали первые общины верующих, из которых и возникла христианская Церковь. Правда, среди иудеев они все-таки были в меньшинстве, и в дальнейшем христианство восприняли язычники, а большая часть еврейского народа осталась верной ветхозаветной Церкви. Однако и в этом, по учению христианской Церкви, тоже был свой смысл. Его раскрыл апостол Павел в «Послании к римлянам», сказав, что отпадение Израиля не было случайным, но входило в планы Бога о спасении мира, ибо через падение Израиля Евангелие стало доступным язычникам. Тем нем менее, по словам апостола, Израиль, т. е. еврейский народ, все равно остается корнем, из которого произрастает спасение. Этот корень свят, хотя некоторые ветви и обломились. Таким образом, апостол Павел изображает иудеев как благородное масличное дерево, к которому Бог взамен отломившихся ветвей прививает побеги дикой маслины, т. е. уверовавших язычников. И вместе с тем апостол предупреждает, что «ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока не войдет полное число язычников» (Римлянам, 11:25), т. е. пока не обратятся к вере все, предузнанные Богом. Тогда, видимо, уже перед концом мира, «весь Израиль спасется» (Римлянам, 11:26), – пишет апостол.