Андрей Горбунов - Знакомство с Библией

Интересно, что аналогичным образом думали о себе и древние израильтяне на протяжении ветхозаветной истории. Израиль также представлял собой не объединение последователей определенной религии, пусть даже наилучшей и наиболее истинной, но, прежде всего, народ призванных – народ, который живой Бог, явленный в непосредственном историческом опыте, призвал к выполнению конкретной миссии. Не теоретические убеждения и не просто религиозные верования, каких было много в древности, но призыв Бога собирает и объединяет двенадцать колен Израилевых в избранный народ, чья связь с Богом скреплена особым заветом, или союзом. Само древнееврейское слово kabal аналогично по значению греческому экклесиа , это тоже призванные Богом.

Однако в Новом Завете это слово, сохранив связь с ветхозаветной основой, получило все же более глубокий и таинственный смысл. По учению отцов, Церковь есть от Бога установленное общество верующих во Христа, соединенное Словом Божиим, священноначалием и таинствами, под невидимым управлением Христа и Святого Духа. Из этого определения вытекает, что в Церкви различается невидимый дух и видимое тело. Дух Церкви составляет Божия благодать, оживляющая всякую верующую душу и особенно открывающаяся в святых. Тело Церкви составляют ее члены, люди, немощные и сильные, управляемые и управляющие. Именно так учил апостол Павел, который в «Послании к ефесянам» назвал Церковь живым телом, в котором под невидимою главою Христом благодать Святого Духа оживляет верующих.

Соответственно, христианская Церковь представляет собой избранный народ, «новый Израиль», облеченный особой исторической миссией – возвещать миру Новый Завет-Союз, заключенный Богом с людьми во Христе. Единство этого нового «народа Божия» отныне не зависит от какого-либо этнического фактора. Церковь – это община, открытая для всех народов. Она основана на Новом Завете с Богом, Завете, запечатленном жертвенной кровью распятого Христа. Принадлежать к этому народу, быть членом тела Церкви – значит иметь веру в Иисуса Христа как Сына Божия, принять крещение и участвовать в евхаристической трапезе.

Таким образом, Церковь не является каким-либо учреждением, или религиозным институтом, или иерархической административной структурой, хотя элементы всего этого есть в Церкви, и, уж конечно, не зданием для отправления культовых нужд, но мистическим телом, народом Божиим, собранным воедино. И, как Сам Христос, восприняв человеческую природу обновил и очистил ее, так и Церковь призвана таинственным образом преображать историческую плоть своего времени, людей, живущих в ту или иную эпоху.

Чтобы быть членом Церкви, помимо веры в Христа и крещения, нужно регулярно совершать евхаристическую трапезу. (Человек есть то, что он ест.) Еда и питье составляют основу человеческого существования, тот способ, каким человек приобщается к жизни. Этим же способом совершилось искажение жизни и введение в мир смерти благодаря первородному греху, через вкушение запретного плода. В Церкви же происходит нечто противоположное этому. Для Церкви, однако, вкушение евхаристической трапезы – не способ продлить земную жизнь, но возможность реализовать жизнь как приношение Богу и общение с Ним. При этом меняется сам образ бытия человека, и такое изменение происходит не в результате простого следования этическим предписаниям-заповедям (хотя это и очень важно, но есть люди, не принадлежащие Церкви, которые, быть может, и не подозревая этого, соблюдают заповеди) и не вследствие эмоционального возбуждения или мистического экстаза (такой опыт бывает и в нехристианских религиях), но благодаря совершающемуся в любви акту вкушения пищи. Участие в Евхаристии – это общение с братьями и Богом: мы разделяем общую жизнь и выражаем готовность реализовать ее как любящие и любимые существа.

Именно потому, что осуществление и проявление Царства Божия в Евхаристии не сводится ни к нравственному, ни к мистическому аспектам, оно остается недоступным внешнему восприятию. Царство Божие – дар, обновление жизни и ее возможностей; дар, который мы получаем через приобщение плоти и крови Христа, в подлинном единстве тварного и нетварного, как возможность вечной жизни, воссоединения твари с космической плотью Бога-Слова, с Телом и Кровью Христа. Именно этот дар меняет, преображает человека и способствует его духовному росту.

Вернувшись теперь к книге «Деяний», заметим, что перед нами не просто история Церкви, или начальный период этой истории, но скорее живой образ Церкви, каким он раскрылся в первые годы ее существования. Это первое учение о Церкви, показанное в фактах ее жизни. Именно так воспринимали эту книгу последующие поколения, видевшие в иерусалимской общине, в проповеди, жизни и учении апостола Павла образец и мерило церковной жизни на все времена, вдохновляющее начало – источник и основу всей ее дальнейшей истории.

После крестной смерти Иисуса Христа осталось лишь «малое стадо», небольшая группа учеников, в основном простых и неграмотных, и несколько женщин, жен-мироносиц. По-видимому, большинство из них были галилеяне, пришедшие за Христом в Иерусалим, хотя мы знаем из Евангелий о двух тайных учениках, жителях Иерусалима – Иосифе Аримафейском и Никодиме, а также о семье, жившей в Вифании – Лазаре и его сестрах Марфе и Марии. О том, как велико было число первых учеников Иисуса, находившихся в Иерусалиме после Его крестной смерти, мнения ученых расходятся. Согласно традиционному представлению, их было очень мало – все они могли поместиться в одной горнице. Но, может быть, это были наиболее близкие Иисусу ученики, прежде всего, двенадцать апостолов (вместо Иуды был избран Матфий). Однако апостол Павел в Первом Послании к коринфянам говорит, что еще до Пятидесятницы иерусалимская община насчитывала более 500 человек. После же чуда Пятидесятницы община стала быстро расти, в том числе и за счет жителей Иерусалима.

Не подлежит сомнению, что после крестной смерти Христа Его ученики, так до конца еще не понявшие Его обещания воскреснуть в третий день, почти полностью пребывали во власти разочарования. Но произошло чудо, и воскресший Христос Сам явился им и в течение сорока дней до Своего Вознесения оставался на земле, объясняя ученикам то, что они не поняли раньше, и готовя их к их великой миссии, о которой Он Сам сказал так: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матфей, 28:19).

А накануне разлуки, перед Вознесением, Христос обещал ученикам скорое сошествие Святого Духа, Который и поможет им выполнить порученное им дело. В Евангелии от Луки сказано: «Я пошлю обетование Отца Моего на вас, вы же оставайтесь в Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лука, 24:4). А уже в книге «Деяний» тот же Лука приводит другие слова Иисуса, объясняющие, как это произойдет: «Вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деяния, 1:8).