Андрей Горбунов - Знакомство с Библией

Однако, поскольку пророчества сбылись, и Церковь есть завершение Ветхого Завета, она воплотила в своей жизни и то новое, что открылось во Христе. Это новое и есть сама Церковь, члены которой призваны явить собой новый народ Божий, возвещать волю Бога и исполнять Его дело. Такова новизна этого общества, что вступление в него уже в Евангелии названо новым рождением. (Вспомним беседу Христа с Никодимом.) Оно совершалось и совершается сейчас через символическое уподобление смерти и воскресения – крещением, литургическим погружением нового христианина в воду, совершаемым в память и образ смерти и воскресения Христа. Но если крещение – только начало новой жизни, то главным актом общины первых христиан стало «преломление хлеба», заповеданное Христом на Тайной Вечере, Евхаристия, благодарение Бога за жертву Христа. Собираясь по домам, и уже не в Храме, христиане разделяли между собой хлеб и вино, соединяясь с Самим Христом, причащаясь Его Телу и Крови, веря, что благодаря особым молитвам хлеб и вино становились Телом и Кровью Христа. Собственно говоря, Евхаристия была тогда завершением, кульминацией особых собраний, которые назывались агапами (от греческого агапао – любить) и были своеобразным праздником христианской любви. Эти собрания, по большей части, устраивались вечером. На них приходили все – бедные и богатые, за чей счет и накрывался стол. За каждым блюдом произносились молитвы и благословения, и «лобзание любви» (1 Коринфянам, 5:13) завершало трапезу. Затем присутствующие мыли руки и слушали пение псалмов. И только после этого совершалась Евхаристия. Агапа и Евхаристия поначалу составляли как бы единую службу, которую апостол Павел называл «вечерей Господней» (1 Коринфянам, 12:8-10). Но постепенно Евхаристия выделилась как отдельная служба, совершавшаяся утром, а в вечерних агапах тогда на первый план выступило кормление бедных и больных, т. е. дела благотворительности.

Присутствие Святого Духа в родившейся в день Пятидесятницы Церкви первых христиан проявило себя и в излиянии духовных даров. Об этих дарах подробно пишет апостол Павел в Первом послании к коринфянам, но, как считают богословы, опыт Коринфской Церкви в основном совпадал с опытом Иерусалимской Церкви в первые годы ее существования. Пытаясь как-то классифицировать эти дары, апостол Павел писал: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания; иному дары исцелений тем же Духом; иному вера тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1 Коринфянам, 7:10). Книга «Деяний» приводит довольно большое число эпизодов, где эти дары проявили себя на деле. Уже в третьей главе, сразу после рассказа о Пятидесятнице, апостол Петр исцелил хромого именем Иисуса Христа, а позже уже в другой главе воскресил Тавифу. Примеры эти легко умножить.

Что же касается содержания апостольской проповеди, то нужно сказать, что тут акценты могли смещаться в зависимости от исторического момента и потребностей слушателей, к которым обращались апостолы. Поэтому не стоит удивляться тому, что излюбленные мысли апостола Павла еще не встречаются в ранних проповедях апостола Петра, а учение апостола Иоанна Богослова, сформулированное после учения апостола Павла, представляет собой новый шаг в развитии богословия. Но это различие не стоит и абсолютизировать, ибо в единстве новозаветного откровения более поздние писания не противоречат более ранним, но раскрывают и развивают единое учение.

Во всех речах апостола Петра, приведенных в книге «Деяний», главным аргументом служит свидетельство Ветхого Завета, и все современные ему события апостол Петр объясняет как исполнение во Христе ветхозаветных обетований. Основная тема всей его проповеди – спасение во Христе. При этом в учении о спасении в ранней проповеди апостола Петра главное внимание уделяется не искуплению и не заместительной жертве Христа, о чем позже будет говорить апостол Павел, но Страстям и Воскресению Иисуса Христа. Согласно мысли апостола Петра, поношение и соблазн Страстей Иисуса Христа преодолеваются в Воскресении. Недаром же двенадцатый апостол, которого выбрали вместо Иуды, должен был быть вместе с остальными апостолами свидетелем Воскресения Христа. Но если через победу над смертью совершается прославление Иисуса Христа, то свое полное завершение это прославление, по учению Петра, получит в Вознесении Христа. Конечно, явление славы, как мы помним из Евангелий, проявило себя уже в Воскресении. Но полнота славы все же связана с Вознесением Христа. Эта мысль в разной форме несколько раз возникает в апостольской проповеди, как она воспроизведена в книге «Деяний».

Апостолы много говорят и об имени Христа, которому, по их мнению, присуща особая спасительная сила. «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деяния, 2:21). Это пророчество Иоиля, которое апостол Петр привел в своей первой речи, открывает длинный список апостольских свидетельств о спасительной силе имени Христа. Исцелив хромого у ворот Храма именем Иисуса, Петр так объясняет это чудо: «Ради веры во имя Его (т. е. Христа), имя Его укрепило сего, которого вы видите» (Деяния, 3:16). Тут как бы целое учение об имени Христа. Поэтому члены Синедриона запрещали ученикам Иисуса проповедовать от Его имени. Это учение, как и распоряжение Синедриона, легко понять, если мы вспомним, каким почитанием у иудеев пользовалось имя Бога-Яхве. Первые христиане развили это учение в свете новозаветного откровения. Заметим, что почитание имени Христа и сейчас сохранилось в Иисусовой молитве: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя грешного».

Первые христиане, судя по всему, жили в напряженном ожидании конца мира, веря, что очень скоро, наверное, еще при их жизни, произойдет Второе Пришествие Христа. Отголоски таких настроений можно, например, почувствовать в словах апостола Петра после исцеления хромого: «Да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа» (Деяния, 3:20). Они есть и в ранних посланиях апостола Павла. Эти ожидания близости Второго Пришествия пошли на убыль только после падения Иерусалима.

Как видно из книги «Деяний», Церковь с момента ее возникновения имела иерархическое строение. Во главе ее стояли двенадцать апостолов. Через них в Церкви осуществлялась власть Самого Бога. Они были свидетелями земной жизни Христа и Его воскресения. Проповедуя о Нем, они говорили о том, что слышали и видели сами. А во время Пятидесятницы их проповедь была подтверждена Святым Духом. Выражаясь знакомыми нам по Евангелиям словами, им была дана власть вязать и решить (т. е. отпускать грехи), власть учить, создавая Церковь. Автор книги «Деяний» особо выделяет среди апостолов Петра, как первого в этом апостольском союзе. По мере того как число христиан стало расти, апостолы, главной задачей которых оставалась проповедь, выбрали себе в помощь для правления общиной семь дьяконов, «помолившись и возложив на них руки» (Деяния, 6:6). Так возникла преемственность, которая существует и по сей день. Апостолы избраны Христом, они избирают себе семь помощников, и Бог руками апостолов (в буквальном смысле слова) поставляет их на служение. Те, в свою очередь, тоже избрали себе преемников и рукоположили их и т. д. вплоть до сегодняшнего дня.