Андрей Горбунов - Знакомство с Библией

Согласно книге «Деяний», первой христианской общине в Иерусалиме удалось на деле явить идеал единства и любви, провозглашенный в Новом Завете. Деятельная любовь членов иерусалимской общины нашла свое выражение не только в единой вере и учении, но и в общей жизни. Вспомним уже приведенные мной слова: «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деяния, 2:44–45). Это нужно понять правильно. Главное здесь все-таки не в общем имуществе как таковом – как видно из посланий апостола Павла, в других раннехристианских общинах частная собственность сохранялась. Да и в иерусалимской общине обобщение имуществ не было принудительным. (Да, действительно, Анания с согласия жены утаил часть денег от продажи своего имущества, за что и был жестоко наказан, но никто не заставлял Ананию продавать свое имение, и его грех заключался не в том, что он оставил себе часть денег, вырученных от продажи, но в том, что он эти деньги утаил.) В контексте книги «Деяний» обобщение имуществ нужно понимать как порождение духа любви, внимания к чужому страданию, о котором мы столько раз читали в Евангелиях. Требование социальной справедливости, вытекающее из духа любви, восходит к Ветхому Завету, к писанию пророков. Современные ученые высказали мысль, что апостольский «коммунизм» представляет собой ту форму жизни, которая существовала в пророческих школах и в кумранской общине. Как бы там ни было, нужно сказать, что в обобщении имуществ была и своя необходимость. Ведь ядро иерусалимской Церкви составляли люди, пришедшие из Галилеи и не имевшие средств к пропитанию. Таким образом, главное здесь, в цитированных мной строках, было в свидетельстве о новой жизни, которая проявилась в том, что члены иерусалимской общины жили в любви, «были вместе», и, как следствие этого, «имели все общее». Поэтому максимализм иерусалимской общины до сих пор остается для каждого христианина идеалом полного преображения жизни и обновления всех человеческих отношений любовью.

Итак, то, что на первый взгляд казалось маленькой сектой внутри иудаизма, на деле было новым организмом, быстро растущим и в своем росте взрывающим старый порядок и преображающим мир. Иудейские религиозные власти скоро поняли это. Наступил неминуемый конфликт, который послужил внешним толчком для распространения христианства вне иудейской среды. Конфликт назревал с самого начала. Два раза, по свидетельству книги «Деяний», члены Синедриона приказывали арестовывать христиан, но каждый раз после допроса отпускали их. Ведь христиане не нарушали закон, и все их преступление заключалось в проповеди имени Иисуса. Автор книги «Деяний» все время подчеркивает, что иудеям было нечего возразить христианам. Христианская проповедь не противоречила Ветхому Завету, но была свидетельством исполнения закона и пророков. В христианском сознании закон ведет к Храму и отвержение Христа и есть беззаконие.

И вот наступил момент, когда арестовали архидиакона Стефана. Его осудили, вынеся смертный приговор, который был приведен в исполнение. В своей защитительной речи на суде Стефан сформулировал трагический (с позиции христианства) парадокс религиозной судьбы Израиля. Законом иудеи отвергли Того, о Ком свидетельствует и к Кому ведет закон. Поэтому отныне, после казни Стефана, Церковь начала все яснее осознавать себя единственной законной наследницей Ветхого Завета, Новым Израилем Нового Завета.

Само же гонение на христиан после казни Стефана показано в книге «Деяний» как некое провиденциальное указание христианам оставить Иерусалим и нести проповедь о Христе по всему миру. И тут в рассказе книги «Деяний» читатель встречает того человека, который отдал всю свою жизнь проповеди язычникам, и этим своим служение завершил первый этап истории христианской Церкви. Речь, разумеется, идет об апостоле Павле.

Сегодня мы будем говорить об апостоле Павле, без правильного понимания деятельности которого (ей посвящена вторая часть книги «Деяний») и без хотя бы краткой оценки его писаний (а они представлены его посланиями), нельзя понять Новый Завет. Ряд ученых вообще утверждает, что именно Павел явился настоящим основателем христианства. Разумеется, подобное суждение – не что иное, как искажение фактов. Основателем христианства, как я стремился показать, был Сам Иисус Христос, Чьим именем совершенно справедливо и называют себя Его последователи-христиане. Но для христианства апостол Павел сделал действительно очень много. В основном благодаря его трудам христианство вышло на просторы мира. Апостол Павел был личностью необычайно яркой, сильной, можно сказать, несгибаемой и вместе с тем необычайно одаренной. Пламенный проповедник, неутомимый создатель христианских общин, крупнейший мыслитель, первый христианский богослов и первый христианский мистик. И все это при том, что он не только не был непосредственным учеником Христа, но и, скорее всего, даже никогда не видел Его во время Его земной жизни. Но несмотря на это, Церковь признала в апостоле Павле великого учителя христианской веры и жизни. По абсолютно справедливой оценке о. Александра Меня, апостол Павел пережил и смог первым осмыслить сотериологическую (т. е. спасительную) тайну Евангелия и поведал миру о преображающей силе благодати Христа. Раньше других апостол Павел преодолел традиционализм ветхозаветного законничества, богословски обосновал миссию христиан среди язычников, стал проповедником христианского универсализма и любви, свободы и жизни во Христе. Послания апостола Павла являются самыми ранними из известных нам сейчас документов христианства. Они написаны, по всей видимости, еще до синоптических Евангелий в рамках живой первоначальной традиции.

Интересно, что в своих посланиях апостол Павел много и часто говорил о себе самом, что позволило ученым хотя бы отчасти воссоздать его облик. Во втором послании к коринфянам он пишет: «в личном присутствии слаб» (2 Коринфянам, 10:10). Как подметил епископ Кассиан, этот перевод не сумел передать мысли подлинника. Речь здесь идет о печати немощи, которая лежала на облике апостола. Очевидно, не только сама наружность апостола не была богатырской, но он еще и был достаточно тяжело больным человеком. Коринфянам он писал об ангеле сатаны, который удручал его, чтобы он не превозносился, назвав его «жало в плоть» (2 Коринфянам, 12:7). Средневековые комментаторы усмотрели тут намек на плотские искушения. Но сейчас так никто не думает. Такое толкование явно противоречит словам самого апостола, который утверждал, что жениться лучше, чем разжигаться, но тем не менее советовал безбрачным и вдовам оставаться, как он, т. е. неженатым (1 Коринфянам, 7:8–9). Овдовел ли он в юности, как думают некоторые ученые, или вообще никогда не был женат, сейчас уже невозможно установить. «Жало в плоть», скорее всего, было болезнью, проявлявшейся в припадках, которые считались тогда действием злых сил. Что это была за болезнь, никто не знает. Ученые называли малярию, болезнь глаз, заикание и особенно часто эпилепсию, которую в древности повсеместно приписывали действию темных сил. Ясно одно – в немощном теле апостола жил могучий дух.