Андрей Горбунов - Знакомство с Библией

Это уже исполнившееся пророчество Исайи евангелисты и сам Иоанн Креститель понимают в прообразовательном смысле, как предзнаменование событий Нового Завета. Под Господом, идущим во главе Своего народа, они имеют в виду Мессию, а под вестником Его Предтечу – Иоанна Крестителя. Пустыней в этой интерпретации является сам народ Израиля, а неровности, которые надо устранить к приходу Мессии – это грехи. Вот почему сущность всей проповеди Иоанна и сводилась к одному призыву: «Покайтесь!».

С подобным же призывом вслед за Предтечей вскоре обратился и Сам Иисус Христос. Комментаторы заметили, что оба, и Иоанн Креститель, и Иисус Христос, употребляли это слово, не объясняя его значения, поскольку были уверены, что их понимают и без такого объяснения. И, действительно, в ту эпоху учение о покаянии занимало важнейшее место в иудаизме. Согласно этому учению, Бог полностью прощает грехи кающегося грешника. Раввины говорили: «Велико покаяние, ибо оно достигает престола славы». Под покаянием иудеи понимали отвращение от зла и пороков и обращение к Богу. Как пишет английский исследователь иудаизма Дж. Ф. Мур, основной смысл покаяния в иудаизме всегда сводится к изменению отношения человека к Богу, изменению его поведения, к религиозному и нравственному преображению отдельного человека или даже целого народа.

Это учение усвоила и развила христианская Церковь. Знаменательно, что само слово «покаяние» (по-гречески метанойя ) также означает перемену мыслей, т. е. уклонение от греха и обращение к Богу. Согласно учению, как ветхозаветной, так и христианской Церкви, покаяние возможно для любого грешника. Милосердный Бог всегда готов простить каждого человека – нужно лишь искренне покаяться, изменить свою жизнь и начать творить добро.

Согласно евангельскому рассказу людей, откликавшихся на его призыв, Иоанн крестил «крещением покаяния» во оставление грехов. Слово «крещение» происходит от греческого глагола баптидзейн , что значит погружать, мыть. Таким образом, крещение Иоанна не было еще христианским крещением, но лишь погружением в воду в знак того, что погрузившийся желает очиститься от грехов, подобно тому, как вода очищает его от телесной нечистоты.

Вообще говоря, ритуальные омовения разного рода были частью иудаизма. Закон предписывал совершать такие обрядовые омовения, чтобы человек очистился и мог участвовать в богослужении. Однако каждый иудей совершал такое омовение сам. Исключение составляли лишь прозелиты, т. е. люди, которые из язычества переходили в иудаизм. Обрядовое погружение в воду также совершалось и у ессеев в общинах Кумрана и Дамаска. Здесь это не был обряд посвящения – омовение повторялось ежедневно и выражало стремление к чистоте жизни и жажду очистительной благодати. При этом человек сам погружался в воду. Иное дело Иоанн Креститель. Приходивших к нему с покаянием Иоанн крестил собственными руками раз и навсегда. Крещение Иоанна в известной мере можно сравнить с погружением прозелитов, присоединявшихся к народу Израиля.

Обличая грехи пришедших к нему фарисеев и саддукеев, Иоанн высказал важнейшую для Нового Завета мысль. Истинные чада Авраама – не те, которые происходят от него по плоти, но те, которые будут жить в духе его веры и преданности Богу. Если вы не раскаетесь, то Бог вас отвергнет и призовет на ваше место новых чад Авраама по духу – предупреждал Креститель. Покаявшиеся же и крестившиеся присоединялись к истинным потомкам Авраама, к остатку Израиля, отныне изъятому от гнева Божия и ожидающему грядущего Мессию. Сам Иоанн прощения грехов не давал, и его крещение имело подготовительный характер. Оно было средством, а не целью. Иоанн и осознавал себя как Предтеча. Его служение должно было явить Мессию, подготовить народ к принятию обетованного Спасителя. Прощение грехов было делом Мессии. Иоанн лишь готовил народ к Его пришествию.

И вот однажды среди толп людей, шедших к Иоанну, появился и Сам Иисус Христос. Обетованный Мессия вместе с народом принял крещение от Иоанна. Как нужно понимать это событие? Ведь крещение Иоанна, как я только что сказал, было знаком покаяния, оно сопровождалось исповеданием грехов и готовило народ к пришествию Мессии. Иисус же был безгрешен и в покаянии не нуждался. Он сам был обетованным Мессией.

Матфей рассказал нам о недоумении Иоанна Крестителя, который удерживал Иисуса и говорил: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Матфей, 3:14). На этот вопрос Христос ответил: «Оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Матфей, 3:15). Этот ответ несколько темен и нуждается в разъяснении. По мнению ряда комментаторов, правдой Иисус назвал волю Божию и сразу же, крестившись, показал людям пример ее исполнения. Приведу также толкование епископа Кассиана (Безобразова). Перед лицом вечной Правды, явленной в Иисусе Христе, крещение Иоанна имело значение не абсолютное, а временное, т. е. крещения Иисуса от Иоанна требовали условия данного момента – недаром же Иисус сказал «оставь теперь». Совершая крещение покаяния, Иоанн был Предтечей Мессии на путях Ветхого Завета, и правда, которую исполнил Христос, приняв крещение, была правдой Ветхого Завета. Обетованный Мессия являл связь утверждаемого им Нового Завета с Ветхим Заветом. Принимая крещение покаяния, Он выражал Свое единение с народом, грех которого Он брал на Себя. Ставя Себя в среду грешников, Христос становился Агнцем Божиим, берущим на Себя грехи мира. Именно так назвал Христа Иоанн Креститель в четвертом Евангелии (Иоанн, 1:29). И этот образ был очень хорошо понятен иудеям, поскольку, с одной стороны, агнец был тем животным, которое каждый вечер и утро приносили в жертву в Храме за грехи народа Израиля, а с другой – в образе кроткого агнца пророки изображали Мессию, Который своей жертвой любви и безропотным страданием искупит Свой народ. Таким образом, взяв на Себя грехи мира, Христос принял крещение как символ нравственного очищения человечества и как знак начала Своего подвига служения.

Начало этого подвига было запечатлено чудом Богоявления. Сразу же после того, как Иисус вышел из вод Иордана, небеса отверзлись, и Дух Божий в виде голубя сошел на Него, а с неба раздался голос: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матфей, 3:17). С помощью этого чуда Мессия, Сын Божий, был не только видимым образом открыт Иоанну, но и вся Троица, во всех Ее трех Ипостасях явила Себя людям. Бог Отец – голосом с неба; Бог Сын – крещением от Иоанна и Бог Дух Святой – схождением с неба в виде голубя. Недаром же на церковном языке праздник Крещения Господня называется также праздником Богоявления.

Однако прежде чем начать Свое служение, Иисусу предстояло преодолеть искушения от дьявола в пустыне, где Он предварительно постился сорок дней. Согласно толкованию отцов Церкви, Иисус подвергся трем искушениям от дьявола не как Бог, но как человек, наделенный свободной волей. Дьявол искушал Христа, пытаясь обратить Его волю на ложный путь и предлагая Ему построить не духовное царство свободы и нравственного перерождения людей, но земное царство человеческой славы, где Мессия был бы лишь земным владыкой-освободителем, о каком и мечтали страждущие под римским гнетом иудеи.