Фома Аквинский - Сумма теологии. Том VII
- Название:Сумма теологии. Том VII
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Фома Аквинский - Сумма теологии. Том VII краткое содержание
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.
Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.
Вся «Сумма…» состоит из трех частей. Труд представляет собою ряд трактатов , но основой деления являются вопросы оппонентов Фомы, затем приводиться противоречащее этим «возражениям» мнение, которое, однако, не кажется Аквинату достаточно убедительным или исчерпывающим, и только затем (после слова «отвечаю») излагается решение проблемы, принадлежащие автору.
Содержание
Том I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XII
Большой трактат о теологических добродетелях.
Трактат о вере
Трактат о надежде
Трактат о любви
Сумма теологии. Том VII - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Ответ на возражение 3.Безумие противостоит предписаниям со стороны созерцания истины, о чем нами было говорено выше (16, 2) при рассмотрении знания и разумения.
Раздел 3. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ БЕЗУМИЕ ДОЧЕРЬЮ ПОХОТИ?
С третьим [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1.Кажется, что безумие не является дочерью похоти. В самом деле, Григорий приводит список дочерей похоти [550] Moral. XXXI.
, и в нем безумие не упомянуто. Следовательно, безумие не обусловливается похотью.
Возражение 2.Далее, апостол говорит: «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1 Кор. 3:19). Но, согласно Григорию, «мудрость мира сего состоит в сокрытии в сердце лукавых злоумышлении» [551] Moral. X.
, а это есть признак двуличности. Следовательно, безумие является дочерью не похоти, а, пожалуй, двуличности.
Возражение 3.Далее, чаще всего причиной ярости и буйства, которые приписываются безумию, является гнев. Следовательно, безумие обусловливается скорее гневом, чем похотью.
Этому противоречитсказанное [в Писании]: «Тотчас он пошел за нею», то есть за блудницей, «…и не знает, как безумный кидается в силки» [552] В каноническом переводе: «Тотчас он пошел за нею… как птичка кидается в силки и не знает, что они – на погибель её».
( Прит. 7:22, 23).
Отвечаю:как уже было сказано (2), безумие – в той мере, в какой оно является грехом – обусловливается отупением духовности разума, который утрачивает способность выносить суждение о духовном. Но человеческий разум погружается в земное в первую очередь вследствие похоти, связанной с сильнейшим из удовольствий, которое больше, чем любое другое, подчиняет себе ум. Поэтому то безумие, которое является грехом, имеет свое начало по преимуществу в похоти.
Ответ на возражение 1.То, что человек отделяет себя от Бога и от Его даров, является частью безумия. Таким образом, Григорий упоминает о двух относящихся к безумию дочерях похоти, а именно о «ненависти к Богу» и об «отчаянии в будущей жизни», разделяя безумие, так сказать, на две части.
Ответ на возражение 2.Эти слова апостола должно понимать не каузально, а сущностно, поскольку, если так можно выразиться, сама мирская мудрость есть безумие пред Богом. Таким образом, из этого вовсе не следует, что принадлежащее мирской мудрости является причиной безумия.
Ответ на возражение 3.Гнев, как было показано выше (II-I, 48, 2), вследствие своей напряженности обусловливает большие изменения в природе тела, что немало способствует возникновению того безумия, которое связано с телесными изъянами. С другой стороны, то безумие, которое связано с духовным изъяном, а именно с погружением в земное ума, имеет свое начало по преимуществу в похоти, о чем уже было сказано.
Комментарии
1
«mIserIcordIa» может означать и сострадание, и милосердие. Различие между ними заключается в том, что сострадание указывает как на акт, так и на добродетель, в то время как милосердие – только на добродетель.
2
Этот дар можно было бы назвать и даром «мышления». Но коль скоро, исследуя этот дар, Фома переходит к более тонкому различению (см. вопрос 8), особо подчеркивая, что речь идет не о дискурсивном, а о «простом» мышлении «соединенных в разуме предметов мысли» (De Anima III, 6) (Фома также указывает на то, что «intelligere», в нашем случае «разуметь», происходит от «intuslegere», что, исходя из контекста, означает «внутренне соединять), да ещё и соединенных «с согласием» (De Praedest. Sanct. II), то отсюда и далее этот дар будет называться «даром разумения».
3
De Div. Nom. VII, 4.
4
Ethic. VI, 2.
5
Hom. XXVI in Evang.
6
Ibid.
7
De Div. Nom. II, 1.
8
Poster. II, 6.
9
Tract. XXVI in Joan.
10
Rhet. IV.
11
De Consol. III, 10.
12
Hom. XVI in Ezech.
13
Metaph. IV, 4.
14
В каноническом переводе: «Я – Господь! Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь» не открылся им».
15
В каноническом переводе: «Полнота времени».
16
Metaph. XII.
17
Tract. XXIX in Joan.
18
Dist. XVII.
19
Ibid.
20
De Fide Orth. IV.
21
De Praedest. Sanct. II.
22
De Trin. XIV, 7.
23
De Trin. XV, 16.
24
Tract. XXIX in Joan.
25
Metaph. IX, 10.
26
В каноническом переводе: «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую».
27
De Com et Grat. 5, 6.
28
Moral. II.
29
De Coel. Hier. IV, VII.
30
De Coel. Hier. XII.
31
De Coel. Hier. VII.
32
De Coel. Hier. IX.
33
De Corr. et Grat. 7.
34
Gen. ad Lit. V, 19.
35
Hom. XXVI in Evang.
36
Hom. XXXVI in Matt.
37
Contra Faust. XIII, 15.
38
Hom. XXVI in Evang.
39
Ethic. I, 10.
40
Phys. VIII, 4.
41
Tract. XL in Joan.
42
De Fide Orth. IV.
43
De Div. Nom. VII, 4.
44
De Praed. Sanct. V.
45
De Anima III, 9.
46
De Trin. I, 8.
47
De Anima III, 7, 10.
48
In Categ. Arist. I.
49
Ethic. II, 5.
50
Ethic. VI, 3.
51
Ethic. V, 3.
52
Phys. VII, 3.
53
De Trin. XII, 14, 15.
54
Phys. VIII, 4.
55
В каноническом переводе: «Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены».
56
De Trin. XIV, 1.
57
Ethic. VI, 2, 3.
58
Sacram. I.
59
Gen. ad Lit. II, 8.
60
Sacram. I.
61
Tract. XL in Joan.
62
De Praedest. Sanct. V.
63
Tract. LXXXIX in Joan.
64
De Trin. XIV, 1.
65
De Praed. Sanct. V.
66
Ethic. VI, 6.
67
De Div. Norn. IV, 2.
68
De Div. Nom. VII, 1, 2.
69
De Anima III, 9, 10.
70
De Anima III, 6.
71
Qq. LXXXIII, 15.
72
Moral. I.
73
Имеется в виду «противоречие» возражениям.
74
Moral. I.
75
Ethic. VI, 6.
76
De Trin. XII, 7.
77
Moral. II.
78
De Trin. XV, 27.
79
Moral. II.
80
Contra Julian. IV 16. De Anima III, 7.
81
De Anima III, 7.
82
В каноническом переводе: «Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены».
83
Moral. I.
84
Moral. II.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
