Фома Аквинский - Сумма теологии. Том IX
- Название:Сумма теологии. Том IX
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Фома Аквинский - Сумма теологии. Том IX краткое содержание
В последнем томе второй части (или третьем томе части II-II) «Суммы теологии» представлено окончание большого трактата «О главных добродетелях», а именно последний из трёх составляющих его трактатов «О мужестве и благоразумии» (вопросы 123–170), а также трактаты «О дарах благодати» (вопросы 171–182) и «О состояниях жизни» (вопросы 183–189).
Перевод, редакция и примечания С.И. Еремеева
Содержание
Том I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XII
[Большой] трактат о главных добродетелях (окончание)
[Трактат] о мужестве и благоразумии.
Трактат о дарах благодати
Трактат о состояниях жизни
Сумма теологии. Том IX - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Ответ на возражение 2.Как «плоть желает противного духу» ( Гал. 5:17), так и излишне привязанные к телесному друзья часто мешают нашему духовному совершенствованию, согласно сказанному [в Писании]: «Враги человеку – домашние его» ( Мих. 7:6). Поэтому Кирилл, истолковывая слова: «Позволь мне проститься с домашними моими» ( Лк. 9:61), говорит: «Спросив разрешения проститься с домашними, он проявил своего рода двоемыслие. Ибо сношение с ближними ради получения совета от тех, кто не желает наслаждаться праведностью, является признаком слабости и отступления. Поэтому в ответ он услышал слова Господа: “Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для царствия Божия!” (ведь ищущий отсрочки, чтобы вернуться домой и посоветоваться с роднёй, озирается назад)».
Ответ на возражение 3.Совершение башни означает совершенство христианской жизни, а отказ от имения есть средство построения этой башни. Затем, сомнение и обдумывание должно быть связано не с тем, желает ли человек иметь средство, или способен ли он построить башню при наличии средства, а с тем, имеет ли он это средство. И точно так же обдумывания требует не то, нужно ли отказаться от всего своего имения или можно ли благодаря этому стать способным достичь совершенства, а то, является ли всё то, что делает человек, достаточным для того, чтобы являться отказом от всего имения, поскольку пока такого отказа не произойдёт (то есть пока не будет получено средство), он, как явствует из последующего текста, не может стать учеником Христа, то есть построить башню.
Опасения колеблющихся относительно того, смогут ли они, вступив в монашество, достичь совершенства, неразумны, о чём свидетельствуют многочисленные примеры. Так, Августин говорит: «Там, куда я обратил уже взор свой, виделась мне истинная чистота, целомудренная и блаженная. Честен и радостен был её лик, ласков голос, нежны протянутые мне руки, многочисленны добрые примеры. Мне виделось там множество прекраснейших отроков и отроковиц, дивных мужей и жён, чистых вдов и девственных стариц… Я будто бы слышал слова: “Что ж ты боишься? Неужто ты не сможешь того же, что смогли все они? Ведь не своею же силой они здесь, но Божией благодатью. Не ищи опоры в себе, её там нет: возложи все упования свои на Господа и не бойся. Он подхватит тебя и исцелит твои раны”» [924] Confess. VIII, 11.
.
Приведённый пример с Давидом не относится к делу, поскольку «броня Саула», по замечанию глоссы на эти слова, «есть обряды Закона, кои обременительны», в то время как монашество – это сладчайшие узы Христовы, поскольку, по словам Григория, «какие бремена налагает на плечи ума Тот, Кто заповедает нам избегать беспокойных желаний, Кто предупреждает нас, что нужно свернуть с ухабистых троп мира сего?» [925] Moral. IV.
.
Тем, кто возложил на себя эти сладкие узы, Он обещает восстановление в божественном наслаждении и вечное упокоение души, к которым приведёт нас давший эти обетования Господь наш, Иисус Христос, по «благоволению, которое Бог прежде положил в Нём, в устроении полноты времён». Аминь.
Комментарии
2
Ethic. III, 10, 11.
3
Ethic. II, 5
4
De Div. Norn. IV, 2
5
Ethic. III, 11.
6
Moral. XXII.
7
Ethic. II, 3.
8
Rhet. II.
9
De Coelo I, 11.
10
Moral. VII.
11
Ethic. II, 7; III, 12.
12
Ethic. III, 9.
13
De Civ. Dei XIX, 12.
14
Ethic. III, 9.
15
Ethic. II, 2.
16
Ethic. 12.
17
Ibid.
18
Ethic. III, 11.
19
De Trin. XIII, 8
20
Ethic. III, 9.
21
Ethic, VII, 13.
22
Ethic, III, 12.
23
Ethic, II, 2; III, 12.
24
Ethic. III, 12.
25
Rhet. II.
26
Ethic. III, 10.
27
Ethic. III, 11.
28
Hom. XXV in Evang.
29
Ethic. III, 11.
30
Ibid.
31
Ibid.
32
Moral. XXII.
33
Ethic. II, 3.
34
Qq. LXXXIII, 36.
35
Rhet. I, 9.
36
De Trin. VI, 8.
37
De Div. Nom. IV, 2.
38
Rhet. I, 9.
39
De Civ. Dei I, 26.
40
Ibid.
41
Moral. XXXV. Ср.: «Послушание – лучше жертвы» ( 1 Цар. 15:22)
42
Ethic. I, 1.
43
Qq. LXXXIII, 36.
44
Hom. III in Evang.
45
В каноническом переводе: «Кожу – за кожу, а за жизнь свою отдаст человек всё, что есть у него».
46
Ethic. I, 1.
47
Ethic. II, 4.
48
De Fide Orth. III.
49
Ethic. III, 10.
50
De Civ. Dei I, 23.
51
Ethic. II, 7; III, 10.
52
Ethic. III, 9.
53
Ethic. III, 11.
54
Ethic. III, 9.
55
Ethic. III, 1.
56
В каноническом переводе: «Праведник – смел, как лев».
57
Ethic. III, 9.
58
De Civ. Dei XIV, 13.
59
Под «их» здесь следует понимать те блага, которые противоположны смерти и другим видам преходящих зол.
60
Ethic. III, 10.
61
В каноническом переводе: «Идёт навстречу оружию».
62
Moral. XXXI.
63
Ethic. VI, 10.
64
Ethic. II, 7; IV, 10–12.
65
Ethic. III, 10.
66
Rhet. II.
67
Ethic. IV, 4.
68
Ethic. III, 11.
69
Ethic. IV, 4–7.
70
De Anima III, 10.
71
Ethic. IV, 7.
72
Ethic. IV, 8.
73
Phys. VII, 3.
74
De Coelo I,11.
75
Ethic. II, 2.
76
De Div. Norn. IV, 19.
77
Ethic. IV, 7.
78
Ibid.
79
Ethic. IV, 8.
80
Ethic. IV, 7.
81
В каноническом переводе: «Никанор, слышав, какую храбрость имели находившиеся с Иудою и какую отважность в битвах за отечество, побоялся решить дело кровопролитием».
82
Ethic. IV, 7.
83
Ethic. IV, 8.
84
Ethic. IV, 7.
85
Ethic. IV, 7, 8.
86
Ethic. IV, 7.
87
Ethic. II, 7.
88
Ethic. IV, 7.
89
Ethic. IV, 8.
90
Ethic. II, 3.
91
Ethic. V, 2, 7.
92
Ethic. II, 7.
93
Ethic. IV, 8.
94
В каноническом переводе: «Будешь спокоен, ибо есть надежда».
95
Ethic. IV, 8.
96
Etym. X.
97
Rhet. II, 5.
98
De Vita Beata XVI.
99
Интервал:
Закладка:
